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马克思主义文艺研究-2016年第2期 版权信息
- ISBN：9787520308519
- 条形码：9787520308519 ; 978-7-5203-0851-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
马克思主义文艺研究-2016年第2期 内容简介
《马克思主义文艺研究（2016年第2期）》是一本论文集，涉及经典理论解读，包括列宁论文化革命_从文化领导权理论的视角，当前文艺领域的问题与对策——解读习京平总书记在文艺工作座谈上的讲话。文学批评探讨，包括时代境遇中的马克思主义批评理论，文学批评的阐释伦理，作为事件的文学理论与批评，当代新媒介文学批评的中国话语构建等。基础理论研究，包括当代西方文论的转向及其精英化等。强制阐释轮专题，保罗从文本理论看20世纪西方文论中的“强制阐释“问题等。西马理论家研究，包括阿多诺论艺术作品的“真理性内容”等。前沿译介，包括西方马克思主义的迷失于复苏等。
马克思主义文艺研究-2016年第2期 目录
经典理论解读
列宁论“文化革命”——文化领导权理论的视角
当前文艺领域的问题与对策——解读习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话
文学批评探讨
时代境遇中的马克思主义批评理论
文学批评的阐释伦理
作为事件的文学理论与批评
当代新媒介文学批评的中国话语构建
基础理论研究
当代西方文论的转向及其“精英化”
中国文论：“他者阐释”抑或“主体建构”
想象的辩证法——论后理论时代的文艺阐释学
审美现代性的危机与思想史效应——评《审美政治化：德国表现主义问题》
强制阐释论专题
从文本理论看20世纪西方文论中的“强制阐释”问题
解释即生成：强制阐释学的生存论指向
强制阐释论可以复制吗——兼论中国当代文论的组织化学术形态
“强制阐释论”的理论价值与现实意义
西马理论家研究
阿多诺论艺术作品的“真理性内容”
雷蒙德·威廉斯来自工人阶级家庭吗
前沿译介
西方马克思主义的迷失与复苏
什么是艺术地生存
后-南斯拉夫语境中的马克思主义美学和艺术理论研究：视角与语境
《马克思主义文艺研究》征稿
列宁论“文化革命”——文化领导权理论的视角
当前文艺领域的问题与对策——解读习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话
文学批评探讨
时代境遇中的马克思主义批评理论
文学批评的阐释伦理
作为事件的文学理论与批评
当代新媒介文学批评的中国话语构建
基础理论研究
当代西方文论的转向及其“精英化”
中国文论：“他者阐释”抑或“主体建构”
想象的辩证法——论后理论时代的文艺阐释学
审美现代性的危机与思想史效应——评《审美政治化：德国表现主义问题》
强制阐释论专题
从文本理论看20世纪西方文论中的“强制阐释”问题
解释即生成：强制阐释学的生存论指向
强制阐释论可以复制吗——兼论中国当代文论的组织化学术形态
“强制阐释论”的理论价值与现实意义
西马理论家研究
阿多诺论艺术作品的“真理性内容”
雷蒙德·威廉斯来自工人阶级家庭吗
前沿译介
西方马克思主义的迷失与复苏
什么是艺术地生存
后-南斯拉夫语境中的马克思主义美学和艺术理论研究：视角与语境
《马克思主义文艺研究》征稿
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马克思主义文艺研究-2016年第2期 节选
《马克思主义文艺研究（2016年第2期）》： 三 没有日常生活的日常生活研究 20世纪60年代中期，由于结构主义思潮的涌入，文化研究中出现了一种结构主义范式，其代表人物有罗兰·巴特、列维·斯特劳斯、阿尔都塞、拉康、福柯等。结构主义的大众文化研究主要吸收了索绪尔语言学的许多营养，“符号”“能指”“所指”为结构主义提供了文本分析的方法。在他们看来，每一个文本背后都有一个无意识的但却具有控制力的结构。阿尔都塞是结构主义大众文化研究中影响*大的一个，他提出了“意识形态”和“主体性”两个概念。阿尔都塞认为，“在意识形态中表述出来的东西就不是主宰着个人生存的实在关系的体系，而是这些个人同自己身处其中的实在关系所建立的想象的关系”。阿尔都塞进一步提出“主体性”（subjectivity）这一概念，认为意识形态在外部构筑我们的本质和自我（即主体subject）。从阿尔都塞开始，人们把文化当作意识形态来分析，认为主体是由文化建构的，大众文化是意识形态建构主体的一种方式。结构主义大众文化与文化主义相竞争，是50年代到70年代大众文化研究的两种主要范式。双方都认为自己是马克思主义者，是对马克思主义学说的新发展。 文化主义是指以早期英国的伯明翰文化研究中心为主体，以《新左派论坛》为阵地，以霍加特、威廉斯、汤普森为主线的一种文化研究方法和理论。早期伯明翰学派的文化研究主要包括历史研究、亚文化研究和语言研究三大块，按照霍加特的起初计划，中心的主要任务是文学批评、历史一哲学批评和社会学批评，其中文学批评*为重要。三大块中的语言研究力图吸收和发扬欧洲大陆20世纪语言学自索绪尔以来的研究成果，包括结构主义、符号学、后结构主义等，并对各种语言学流派进行批判。为了标示出与以往大众文化研究的不同，与精英主义文化观划清界限，文化主义的主要代表威廉斯在《文化与社会》中，提出了文化的“社会”定义，认为“把‘文化’看作‘整体生活方式’，这是20世纪人类学和社会学*突出的特点”。这就是说，文化与我们的日常生活几乎是同样的东西。在20世纪五六十年代，文化主义在文化研究中占有主导地位，就是因为这种文化研究与日常生活的密切关联。首先，文化是普通人的文化。在文化主义那里，精英文化与低俗文化，严肃文学与大众通俗文学的严格界限被消解了。其次，文化是“日常生活性”的文化。*后，文化是物质实践活动的文化。以威廉斯为代表的文化主义者把文化当成了普通人的生活方式，是日常生活的体现。 后期的伯明翰学派，其研究范围逐渐扩大，开始包括阶级和性别问题、种族问题、媒体和观众研究、大众文化研究、电影研究、美学政治学、身份政治学、文化机构与文化政策、文本与权利话语以及后现代时期的全球化问题等。伯明翰学派的许多学者都重视受众的解码立场的灵活性，他们研究大众文化有一个双重支点，即大众文化总是不可避免地包含着抑制和对抗的双向运动.是被支配阶级与统治阶级进行协商、斗争的领域，是实施霸权和反抗霸权的场所。这种看法与葛兰西的文化领导权理论是相契合的，这在霍尔和费斯克那里尤为突出。霍尔的接合理论、编码解码理论，费斯克的符号解读理论都是葛兰西文化领导权理论的很好体现。根据葛兰西的意识形态“领导权”理论，某一阶级获得统治权，只是某一时期的权力均衡，而不是永久性的稳定结构。它必须与被统治阶级协调，在社会和政治的各个领域中确立和巩固自己的领导地位。反映在文化政策上，就是利用各种手段寻求社会各阶层的普遍赞同。大众媒体是统治精英用来“使他们的权力财富不朽并通过普及来建立他们自己的哲学、文化和道德”的工具。 ……
马克思主义文艺研究-2016年第2期 作者简介
历任广东省委政策研究室干部，广东省委宣传部副部长、广东省邓小平理论研究中心常务副主任。2002年11月任中央宣传思想工作领导小组秘书组副组长、李长春同志办公室主任（正局级）。2008年09月任辽宁省委宣传部长。2009年05月任辽宁省委常委、宣传部长。2011年10月13日下午，中国共产党辽宁省第十一届委员会第一次全体会议在沈阳举行，张江当选为省委常委。2013年7月任中国社会科学院副院长。
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