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思想政治教育本质研究 版权信息
- ISBN：9787564534844
- 条形码：9787564534844 ; 978-7-5645-3484-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
思想政治教育本质研究 内容简介
本书共分为七章, 主要内容包括: 绪论、思想政治教育本质研究的理路、思想政治教育的一般本质、思想政治教育的具体本质、思想政治教育本质及其属性的关系等。
思想政治教育本质研究 目录
**章 绪论
一、思想政治教育本质研究的意义
二、思想政治教育本质的研究现状
（一）思想政治教育研究的历史起点
（二）思想政治教育本质研究的主要观点
（三）当前思想政治教育本质研究存在的问题
三、思想政治教育本质研究的基本思路与方法
（一）基本思路
（二）基本方法
四、本书的可能创新之处
第二章 思想政治教育本质研究的理路
一、思想政治教育本质研究的理论前提
（一）本质主义
（二）反本质主义
（三）本质及思想政治教育本质的三重内涵
二、思想政治教育本质研究的路径
（一）人之本性：弥久而时新的斯芬克司之谜
（二）人之本性是实然性与应然性的统
（三）实践：人之本性的完善与彰显
三、思想政治教育本质研究的视角
（一）“广义政治”的内涵
（二）“广义政治”视野下思想政治教育的历史起点
第三章 思想政治教育的一般本质
一、当前学界对马克思实践观阐释中争议较大的几种倾向
（一）“物质生产崇拜”的倾向
（二）“主体化”倾向
（三）“神圣化”倾向
（四）过分强调理论与实践之间的同质性，而忽视异质性的倾向
二、马克思的本真实践观
（一）马克思实践观的理论来源
（二）马克思实践的内涵
（三）实践的两种基本形式：物质实践与精神实践
（四）物质实践与精神实践的关系
（五）物质实践与精神实践的具体过程
（六）对马克思实践观的简要评述
三、思想政治教育一般本质：人类社会精神实践
（一）思想政治教育中的精神生产
（二）思想政治教育中的精神交往
（三）思想政治教育中的精神共享
第四章 思想政治教育的具体本质
一、思想政治教育与其他精神实践之间的同质性与异质性
二、思想政治教育与宗教之间的区别
（一）探究思想政治教育与宗教区别的路径
（二）社会历史发展的认识路径
（三）社会有限与无限相统一的认识路径
三、思想政治教育与艺术的区别
（一）思想政治教育与艺术活动对象之别
（二）思想政治教育与艺术活动方式之别
四、思想政治教育与法律的区别
（一）法律本质概述
（二）思想政治教育与法律之别
五、思想政治教育具体本质的阐释
（一）思想政治教育是人类社会一种主体间性精神实践活动
（二）思想政治教育是教育与自我教育的统
（三）思想政治教育是实然与应然的统
第五章 思想政治教育本质及其属性的关系
一、哲学视野中的实体、本质与属性
（一）本质与现象
（二）实体与属性
二、思想政治教育的实体、本质与属性
（一）思想政治教育实体的确立
（二）思想政治教育实体、本质与属性之间的关系
三、思想政治教育属性的表现
（一）思想政治教育的一般属性
（二）思想政治教育的特殊属性
（三）思想政治教育的个别属性
第六章 思想政治教育本质的历史演进
一、原始社会思想政治教育本质的发生
（一）原始社会思想政治教育的起源
（二）原始社会思想政治教育本真的表现
二、阶级社会思想政治教育本质的演变
（一）阶级社会思想政治教育本质的异化
（二）阶级社会思想政治教育本质异化产生的根源
三、社会主义社会思想政治教育本质的回归
（一）思想政治教育本质回归的内涵
（二）当前我国思想政治教育本质回归的基本特点
第七章 以思想政治教育本质研究为契机创建元思想政治教育学
一、创建“元思想政治教育学”的必要性与可行性
（一）创建“元思想政治教育学”的必要性
（二）创建“元思想政治教育学”的可行性
二、“元思想政治教育学”的内涵及建构
（一）“元思想政治教育学”的理论体系
（二）思想政治教育实践何以可能
三、创建“元思想政治教育学”的意义
（一）理论意义
（二）实践意义
参考文献
后记
一、思想政治教育本质研究的意义
二、思想政治教育本质的研究现状
（一）思想政治教育研究的历史起点
（二）思想政治教育本质研究的主要观点
（三）当前思想政治教育本质研究存在的问题
三、思想政治教育本质研究的基本思路与方法
（一）基本思路
（二）基本方法
四、本书的可能创新之处
第二章 思想政治教育本质研究的理路
一、思想政治教育本质研究的理论前提
（一）本质主义
（二）反本质主义
（三）本质及思想政治教育本质的三重内涵
二、思想政治教育本质研究的路径
（一）人之本性：弥久而时新的斯芬克司之谜
（二）人之本性是实然性与应然性的统
（三）实践：人之本性的完善与彰显
三、思想政治教育本质研究的视角
（一）“广义政治”的内涵
（二）“广义政治”视野下思想政治教育的历史起点
第三章 思想政治教育的一般本质
一、当前学界对马克思实践观阐释中争议较大的几种倾向
（一）“物质生产崇拜”的倾向
（二）“主体化”倾向
（三）“神圣化”倾向
（四）过分强调理论与实践之间的同质性，而忽视异质性的倾向
二、马克思的本真实践观
（一）马克思实践观的理论来源
（二）马克思实践的内涵
（三）实践的两种基本形式：物质实践与精神实践
（四）物质实践与精神实践的关系
（五）物质实践与精神实践的具体过程
（六）对马克思实践观的简要评述
三、思想政治教育一般本质：人类社会精神实践
（一）思想政治教育中的精神生产
（二）思想政治教育中的精神交往
（三）思想政治教育中的精神共享
第四章 思想政治教育的具体本质
一、思想政治教育与其他精神实践之间的同质性与异质性
二、思想政治教育与宗教之间的区别
（一）探究思想政治教育与宗教区别的路径
（二）社会历史发展的认识路径
（三）社会有限与无限相统一的认识路径
三、思想政治教育与艺术的区别
（一）思想政治教育与艺术活动对象之别
（二）思想政治教育与艺术活动方式之别
四、思想政治教育与法律的区别
（一）法律本质概述
（二）思想政治教育与法律之别
五、思想政治教育具体本质的阐释
（一）思想政治教育是人类社会一种主体间性精神实践活动
（二）思想政治教育是教育与自我教育的统
（三）思想政治教育是实然与应然的统
第五章 思想政治教育本质及其属性的关系
一、哲学视野中的实体、本质与属性
（一）本质与现象
（二）实体与属性
二、思想政治教育的实体、本质与属性
（一）思想政治教育实体的确立
（二）思想政治教育实体、本质与属性之间的关系
三、思想政治教育属性的表现
（一）思想政治教育的一般属性
（二）思想政治教育的特殊属性
（三）思想政治教育的个别属性
第六章 思想政治教育本质的历史演进
一、原始社会思想政治教育本质的发生
（一）原始社会思想政治教育的起源
（二）原始社会思想政治教育本真的表现
二、阶级社会思想政治教育本质的演变
（一）阶级社会思想政治教育本质的异化
（二）阶级社会思想政治教育本质异化产生的根源
三、社会主义社会思想政治教育本质的回归
（一）思想政治教育本质回归的内涵
（二）当前我国思想政治教育本质回归的基本特点
第七章 以思想政治教育本质研究为契机创建元思想政治教育学
一、创建“元思想政治教育学”的必要性与可行性
（一）创建“元思想政治教育学”的必要性
（二）创建“元思想政治教育学”的可行性
二、“元思想政治教育学”的内涵及建构
（一）“元思想政治教育学”的理论体系
（二）思想政治教育实践何以可能
三、创建“元思想政治教育学”的意义
（一）理论意义
（二）实践意义
参考文献
后记
展开全部
思想政治教育本质研究 节选
二、思想政治教育本质研究的路径 由上所述，研究思想政治教育本质就是探寻思想政治教育的种和属差，并用定义予以表述，即对思想政治教育下定义。通过什么路径来探寻思想政治教育的种和属差呢？这是值得我们思考的问题。众所周知，思想政治教育作为人的一种存在方式，是人之本性的一种彰显。换言之，思想政治教育是由于人的存在而存在，那么，人之本性是什么呢？我们对思想政治教育本质研究路径的思考，就由此开始。 （一）人之本性：弥久而时新的斯芬克司之谜 在古希腊神话中，有一个传说。据说，人面狮身的怪兽斯芬克司蹲在忒拜城附近的山崖上，向每一个路过的行人提出同一个谜语：“什么东西早晨四条腿走路，中午两条腿走路，傍晚三条腿走路？”很多路人被难倒并遭殃，因为猜不中谜底的人都要被斯芬克司吃掉或杀害。后来，聪明的俄狄浦斯猜中了谜底。他回答说，这个谜语的谜底就是人。因为如果把人的一生比作一天的话，那么，人的幼儿期就相当于整个人生的“早晨”，这时人软弱无力，需要四肢爬行；中年时期相当于人生的“中午”，这时人身强力壮，只用两条腿走路；老年时期相当于人生的“傍晚”，这时人身老体衰，需要借助拐杖行走。斯芬克司听后，跳崖而死，俄狄浦斯因此被人们推举为国王。 斯芬克司之谜的意义就在于，它借助神话的形式表达了人类*初对自己生命历程的朴素的追问，赞扬了人具有战胜一切神怪的伟大智慧和力量，标志着人类从此开始启动“认识人自己”这个具有*高价值的课题。 在西方哲学史上，对人的探讨是历代思想家们反复思考和争论不休的话题。古希腊哲学家柏拉图认为，人是两条腿而无羽毛的动物。柏拉图的弟子亚里士多德曾提出三个重要论断：“求知是所有人的本性”，“人在本性上是社会性的”，“人的特殊活动是有逻各斯的部分的实践的生命”。概言之，亚里士多德认为，实践的生命的活动确定着人的种属的可能性范围。人“是”什么样的人决定于他的实践活动。应该说，亚里士多德对人的本性的认识是古希腊对人的认识的高峰，其对后人对人的本性的认识产生了重要影响。 （二）人之本性是实然性与应然性的统一 人之本性无疑是一切人都具有的属性，我们这里讲的人之本性是从人与其他动物相区别的角度而言的，是人之为人所具有的特性。这就意味着，一个人，只要是人，哪怕他只是个婴儿，他也具有人的本性。易言之，人的本性与人的年龄无涉。由是观之，人的本性必定是生而固有的，不是后天习得的。但这并非意味着人的本性是一成不变的。因为人的本性是“体”与“用”的统一体。王海明认为，“人性的‘体’，亦即人性的质之有无，完全是生而固有、一成不变的，是必然的、普遍的、不能自由选择的，因而是不可言道德善恶的；人性的‘用’，亦即人性的量之多少，在一定的限度内，是后天习得、不断变化的，是特殊的、偶然的、可以自由选择的，因而才是可以言道德善恶的”。我们认同王海明关于人性的“体”与“用”的划分，但我们对人性之“用”有着与王海明不同的理解。我们认为，人性之“用”是人性经由实践活动作用于对象之后的行为事实。易言之，人性经由实践之后在内涵上得以丰富和发展，而不仅是人性之“量”的多少。那么，如何具体认识人之本性的“体”和“用”呢？ 马克思在《政治经济学批判》中指出：“人双重地存在着：从主体上说作为他自身而存在着，从客体上说又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。”马克思所阐明的人的两重性，深刻地揭示了人性的秘密。一方面，他从客体性向度揭示人必然地、无可避免地存在于他所赖以生存的各种自然、社会条件之中。原因在于，人是一种对象性的存在，他不能脱离他的对象物而存在，因此，他的生存状态要由各种对象关系所规定，他是以一种实然状态存在着的。另一方面，马克思又从人的主体性向度揭示，人“是为自身而存在着的存在物”。与其他自然物不同的是，他能够按照自己的需要，通过对象性活动，去超越各种被给定的对象性关系，去打破那种已有的生存方式，去实现所应是的目的。 由此，人之本性之“体”是人的双重性，即实然性与应然性的统一；“用”则是指人的双重性通过实践活动展示出来的行为事实，即人之双重性的完善与发展。人的双重性是无善恶的，而双重性通过实践活动作用于对象之后就有了善恶之分。可见，人的本性是其双重性的统一，而人的本性是通过实践活动而展示出来，且人性之“用”是伴随着实践的变化而不断变化的。 ……
思想政治教育本质研究 作者简介
王升臻，生于1979年11月，男，汉族，山东青岛人。法学博士，河南理工大学马克思主义学院讲师，研究方向为思想政治教育理论与方法。在《求实》《探索》《理论与改革》《湖北社会科学》《思想教育研究》《理论月刊》《教学与管理》《思想政治教育研究》《现代教育科学》等核心期刊发表论文40余篇，被人大复印资料《思想政治教育>全文转载1篇，索引33篇。参加国家社科基金、教育部社科基金5项，主持省级科研项目2项，参与其他各类省级课题6项。参编教材《思想政治教育学原理》，合著《思想政治教育和谐论》《思想政治教育效益论>《高校核心价值理念的传承与当代思想政治教育创新研究》。
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