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人间词话 本书特色
《人间词话》是国学大师王国维的代表作，也是 百年来久负盛名的词话经典。这本由墙峻峰注析的《 人间词话/浪漫古典行》以当代的审美视角和清丽流 畅的文字对词话进行切中肯綮的解读，并详细注释词 话中引用的每一首词，堪称一部壮观而优美的词史。
附录部分有词学大师叶嘉莹女士关于“意境论”的解 读。开发性灵，此书就是一把金钥匙。
人间词话 内容简介
《人间词话》是国学大师王国维的代表作，也是百年来久负盛名的词话经典。此书以当代的审美视角和清丽流畅的文字对词话进行切中肯綮的解读，并详细注释词话中引用的每一首词，堪称一部壮观而优美的词史。附录部分有词学大师叶嘉莹女士关于“意境论”的解读。开发性灵，此书就是一把金钥匙。
人间词话人间词话 前言
代序片断
终其一生，王国维都处在对人生意义的探寻当中。
22岁之前，他在家乡接受的是传统教育，却在科举考试时弃时文帖括八股而不为，“不终场而归”，弃绝了传统的仕进之路。
30岁之前，他醉心于西方的哲学美学，深受叔本华 、尼采、康德等人哲学思想的影响，尤其服膺于叔本华唯意志论的悲观主义哲学，借哲学“探索宇宙人生之真理”。
30岁之后，他深感“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”，他的嗜好渐由哲学转入文学，“而欲于其中求直接之慰藉也”。
《人间词》《人间词话》即是他寻求心灵之慰藉、灵魂之安顿的实践与理论的产物。《人间词》多摆脱了抒写离情别绪、宠辱得失的俗套，重在展现个体的人在苍茫宇宙中的悲剧命运，是对生命与灵魂的拷问。他“往往以沉重之心情，不得已之笔墨，透露宇宙悠悠、人生飘忽、悲欢无据之意境，亦即无可免之悲剧”，流露出深沉的忧生忧世的生命色彩。忧生是对生命的忧患，抒写个体对生命的理想、焦虑、追求、失望。有一种无法挥除的孤独感贯注其间，它的情调总是悲怆的。忧世是对人世的忧患，以抒写人情世态、展示人世百相为底本，揭示人世的困厄、艰难、凋敝。它所面对的大多是人世的痛苦。《人间词》对生命与灵魂的拷问，对人世困厄的反思，大大拓宽也加深了传统词境的表达。
《人间词话》是对《人间词》作的理论反思与总结。词话中对忧生忧世之作也是大加褒扬。他认为李后主之词高于宋徽宗，就在于前者跳出了一己之悲欢，“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”。他认为诗有政治家之眼与诗人之眼之别，“政治家之眼，域于一人一事。诗人之眼，则通古今而观之”。他认为“我瞻四方，蹙蹙靡所骋” “昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”表现了诗人之忧生。这两句诗，表现的都是个体在苍茫宇宙间孤独地寻找的主题。“终日驰车走，不见所问津” “百草千花寒食路，香车系在谁家树”表现的是诗人之忧世。这两句诗表现的都是天地苍茫，人却失路的无措无力感。
1911年辛亥革命后，他在人生志趣和治学方向上又一次发生了转折。文学中寻求慰藉之不可得，灵魂终无法得到安顿，他转而埋头于古文字、古器、古史地研究，陷入纯粹的考据之学中。于喧嚣的人世里在考古中寻求*纯粹的寄托。
与文学上超越时代相反，在政治上他却越来越趋于保守。他以清朝遗老自居，对逊帝溥仪向有国士知遇之感，他以秀才身份，被溥仪破格召见，并任“南书房行走”。当溥仪被逐出宫，他视为奇耻大辱，欲投河自尽而不得。在“君辱臣死”心灵阴影的笼罩下，他*终以自杀而“完节”。王国维之死因，众说纷纭。与他精神相通且为至友的陈寅恪先生说：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”
以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据，茫茫宇宙，唯有一死。王国维*终以“死”结束了他带有悲剧色彩的一生。
人间词话 目录
001王国维及《人间词话》
卷上
003人间词话正编
（一—— 六九）
卷下
095人间词话未刊手稿
（一—— 五〇）
150人间词话删稿
（一—— 一〇）
157人间词话补遗
（一—— 二五）
172附录
《人间词话》之基本理论——境界说 / 叶嘉莹
卷上
003人间词话正编
（一—— 六九）
卷下
095人间词话未刊手稿
（一—— 五〇）
150人间词话删稿
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《人间词话》之基本理论——境界说 / 叶嘉莹
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