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宋代生态诗学研究 版权信息
- ISBN：9787516180013
- 条形码：9787516180013 ; 978-7-5161-8001-3
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
宋代生态诗学研究 内容简介
《宋代生态诗学研究》借鉴西方生态批评的理论和方法，以中国古代生态智慧和宋代哲学生态观的考察为基础，发掘宋诗中所蕴含的生态伦理精神与生态美韵，以期为宋诗研究提供一个新的维度，展现中国古代诗歌中人与自然和谐相处的“诗意栖居”之美。
宋代生态诗学研究 目录
绪论 将生态视角引入宋代诗歌研究
一 生态文明时代的到来
二 现代语境下的生态批评与生态诗学
三 宋代生态诗学的概念界定、研究对象和审美范畴
**章 宋代生态文化概况
**节 从宋诗看宋代生态环境
一 气候状况
二 动植物状况
三 自然灾害
第二节 南北方生态环境的差异与宋诗创作
第三节 自然生态对于人类的价值
一 实用价值
二 精神怡养价值
三 文化象征价值
四 休闲娱乐价值
第二章 宋代哲学生态观与宋诗中的生态伦理精神
**节 近代西方生态伦理思想的产生
第二节 中国古代生态智慧与宋代哲学生态观
一 中国古代哲学中的生态智慧
二 宋代哲学生态观与生态伦理思想
第三节 宋代诗人的“物与”情怀
第四节 戒杀爱物思想与放生善行
一 戒杀诗
二 悯物诗
三 放生诗
第三章 生态美的内涵与宋诗中生态美的呈现
**节 生态美的内涵与特征
一 生机盎然
二 自由自适
三 欣然相处
第二节 宋诗中所展现的江浙一带生态图景
一 吴中
二 山阴
三 西湖
第三节 诗歌艺术形式与宋诗的“绿化”
一 修辞手法的运用与生态美的呈现
二 宋代诗歌的”绿化
第四章 山水吟赏——宋代文人士大夫的朴素生态觉识与山水诗
**节 宋代诗人的林泉之志与“野性”意识
一 林泉之志与归隐之思
二 宋代诗人的“野性”意识
三 宋代山水诗的兴盛
第二节 宋代文人的诗意栖居
第三节 宋代山水诗的生态美韵
一 生机之美
二 纯净之美
三 如画之美
四 和谐之美
第四节 生态美景对诗人的精神净化作用
一 回归自然，天人合
二 “遣子穷愁天有意，吴中山水要清诗”——迁谪与山水诗
第五章 田园放歌——宋代田园诗的生态解读
第六章 时节之咏——宋代时节诗中的生态感悟与物理言说
第七章 咏物寄怀——宋代咏物诗的生态文化意蕴
第八章 宋代诗学话语的生态特色
结语
主要参考文献
后记
一 生态文明时代的到来
二 现代语境下的生态批评与生态诗学
三 宋代生态诗学的概念界定、研究对象和审美范畴
**章 宋代生态文化概况
**节 从宋诗看宋代生态环境
一 气候状况
二 动植物状况
三 自然灾害
第二节 南北方生态环境的差异与宋诗创作
第三节 自然生态对于人类的价值
一 实用价值
二 精神怡养价值
三 文化象征价值
四 休闲娱乐价值
第二章 宋代哲学生态观与宋诗中的生态伦理精神
**节 近代西方生态伦理思想的产生
第二节 中国古代生态智慧与宋代哲学生态观
一 中国古代哲学中的生态智慧
二 宋代哲学生态观与生态伦理思想
第三节 宋代诗人的“物与”情怀
第四节 戒杀爱物思想与放生善行
一 戒杀诗
二 悯物诗
三 放生诗
第三章 生态美的内涵与宋诗中生态美的呈现
**节 生态美的内涵与特征
一 生机盎然
二 自由自适
三 欣然相处
第二节 宋诗中所展现的江浙一带生态图景
一 吴中
二 山阴
三 西湖
第三节 诗歌艺术形式与宋诗的“绿化”
一 修辞手法的运用与生态美的呈现
二 宋代诗歌的”绿化
第四章 山水吟赏——宋代文人士大夫的朴素生态觉识与山水诗
**节 宋代诗人的林泉之志与“野性”意识
一 林泉之志与归隐之思
二 宋代诗人的“野性”意识
三 宋代山水诗的兴盛
第二节 宋代文人的诗意栖居
第三节 宋代山水诗的生态美韵
一 生机之美
二 纯净之美
三 如画之美
四 和谐之美
第四节 生态美景对诗人的精神净化作用
一 回归自然，天人合
二 “遣子穷愁天有意，吴中山水要清诗”——迁谪与山水诗
第五章 田园放歌——宋代田园诗的生态解读
第六章 时节之咏——宋代时节诗中的生态感悟与物理言说
第七章 咏物寄怀——宋代咏物诗的生态文化意蕴
第八章 宋代诗学话语的生态特色
结语
主要参考文献
后记
展开全部
宋代生态诗学研究 节选
《宋代生态诗学研究》： 二悯物诗 在中国古代农业社会，牛、马等牲畜与人们的生活密切相关，为人们的劳作、交通等方面提供了许多便利，出身于农家或居住在乡野的诗人们常常对它们生发议论，抒发怜悯爱物之心。如许及之《悯牛行》：“牢牛得肉那忍吃，非论阳报谈阴德。忆牛初生成犊时，随母耕田眼先识。茧栗渐长初胜犁，脱轭项间染能赤。一行错误随后鞭，习得犁行如界直。耕来耕去禾稻成，得闲放食行田胜。稻秫掠嘴不敢食，自啮枯草甘如饧。马终蒙帏犬蒙盖，牛岂无功遭横害。”认为牛从一生下来就为人类耕田，对人类有功，不应再遭到宰割，表达了对牛被杀害的痛心。而“老农爱犊行泥缓”（陆游《春晚即事》四首其四）的爱物之举，则是诗人希望看到的景象。马作为古代重要的交通工具，也应受到人们的爱护。方回《驿马叹》：“爱人而爱物，人当近仁耳。使其一不爱，何惜一马死。我赋驿马篇，哀歌有深旨。”哀叹驿马的辛劳与逝去。曾原一《题瘦马歌》：“少尽其力老弃之，可怜骨立行步迟。何心更惜干障泥，病夫醉兀枯行枝。主家刍豆岂不饱，吾宁忍死不愿肥。肥时无奈人争骑，骑时鞭打无休时。”体现了对马遭到主人粗暴对待的不满。梅尧臣《疲马》：“疲马不畏鞭，暮途知几千？当须量马力，始得君马全。”则主张爱护生物，量物之力而用之。 另外，对于与人类生活密切相关的其他动物，诗人们也倾注了一片爱怜之心。艾性夫《悯蟹》：“落阱都缘奔火明，林然多足不支倾。是谁贻怒到公等，怜汝无肠受鼎烹。支解肯供浮白醉，壳空竟弃外黄城。江湖好是横行处，草浅泥污过一生。”表现了对蟹遭受鼎烹的痛心和对生命自由自在的向往。许及之《再用韵谢德久见和》：“人为物灵钧受命，物本于人无诟病。圣远庖厨存此心，诗咏虫鱼明物性。沙噀入咏诚蠢蠢，因之演雅聊援引。此辈已分泥涂辱，吾侪忍加汤火窘。”也是对物性及生命本然状态的极力维护。张舜民《鲸鱼》：“东海十日风，巨浪碎山谷。长鲸跨十寻，宛转在平陆。雷火从天来，砉然刳两目。肌肤煮作油，骨节分为屋。腥羶百里内，户户至厌足。我闻海上人，明珠可作烛。鲸鱼复何罪，海若一何酷。从欲谗风伯，大钧问不告。踌蹰复叹息，归咎当溟渎。托形天地间，独尔有含蓄。大者不能容，小者又何益。却羡虾鱼辈，安然保家族。。”鲸鱼被捕捉来满足人类的多种用途，但诗人认为这种行为甚伤生理，不禁为之黯然神伤。陆游还曾经注水救鱼：“清波溜溜人新渠，邻曲来观乐有余。试手便同三日雨，，满陂已活十千鱼。喜如雷动风行际，快若天开地辟初。万物但令俱有托，吾曹安取爱吾庐。”（《鱼池将涸车水注之》）这便将仁爱之心推及人类自身之外的自然万物。王令“长江虽长缯网多，纤鳞何处逃生命”（《长江万顷明如镜》）表达了对于长江碧波万顷的美景之下缯网众多，鱼儿难逃性命的体察和忧虑。许柒《池鱼》：“深浅生涯足，浮沉世念轻。莫贪钩上饵，去作鼎中羹。”则是对池鱼的殷勤告诫，同时又带有一种隐喻色彩。 ……
宋代生态诗学研究 作者简介
曹瑞娟（1981-），女，山东茌平人，文学博士，副教授。2009年博士毕业于苏州大学文学院，现任教于浙江工商大学。近年来主要从事中国古代文学与文学理论批评方面的研究，曾在《浙江学刊》、《北方论丛》、《学术论坛》、《齐鲁学刊》等学术刊物上发表论文三十余篇。主持教育部人文社科研究青年基金项目一项、省级社科项目一项，论文成果曾荣获市厅级社会科学优秀成果一等奖。
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