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文学主题学与传统文化 版权信息
- ISBN：9787516188125
- 条形码：9787516188125 ; 978-7-5161-8812-5
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
文学主题学与传统文化 本书特色
王立著的《文学主题学与传统文化》中四编十二章，属于种类不同、侧重有别的主题学研究，偏重在其作为不同文化分支的贯通性书写的总结。 **编“人伦诚信编”从单位观念史的主题学研究。第二编“博物器物编”属于概念性人物类型、意象母题研究。第三编“传奇人物编”，属于人物主题研究。第四编“艺术生产与消费编”以古代诗学同叙事文学关系密切的两个母题，展开对“诗境印证实感”现象和“作诗免罪”故事的专论，这是主题学理论在世俗文化与文人雅文化关系方面的探讨。
文学主题学与传统文化 内容简介
《文学主题学与传统文化》分前言、四编十二个章节。前言简介了主题学若干概念范畴及其在中国文学研究中的运用。“人伦诚信编”阐发社会正义原则对文人心态的浸染，家庭婆媳夫妻关系题材特色及民俗来源，父子关系的异化在小说中的表现。“博物器物编”梳理了神秘崇拜的母题史价值，古代媚药物象的种类及来源，体中异石故事源流，明清窃印还印母题及印文化特征。“传奇人物编”总结博物母题及若干博物者形象，明清易代时奇女子题材演变，明清医者形象及医患关系表现。“艺术生产与消费编”探讨了占代诗歌文本生成积习，诗歌创作消费中“作诗免罪”现象。《文学主题学与传统文化》注意揭示占代文学某些母题生成传播的民俗机制与文化成因。
文学主题学与传统文化 目录
前言 主题学诸范畴及其内在联系
一 主题学发展的若干阶段及特点
二 主题与母题的联系和区别
三 主题学的文化积存与审美价值
四 比较文学主题学的意象与情境
五 母题、类型的兴替
**编 人伦诚信编
**章 孟子仕隐观的社会正义原则及其对文人心态的影响
一 孔子出处仕隐观的基本表现
二 孟子出处仕隐观的几点新创
三 孟子仕隐观与其社会正义思想的联系互动
四 唐末林慎思《续孟子》对孟轲仕隐观的理解发挥
五 孟子仕隐观对于中国文人心态的影响
第二章 《孔雀东南飞》：婆媳矛盾母题的经典本土建构
一 东方民族的一个常见、多发的家庭症候
二 母题的经典本土文化建构
三 婆婆异化、儿媳优越感与弱男懦怯的代价
四 婆媳关系：一个永恒而无解的社会生态难题
第三章 性格、伦理冲突下的匡章父子关系及悲剧内涵
一 两个匡章原型内蕴及其文本演变
二 主要人物个体性格之间的冲突
三 父子关系伦理异化后的冲突表现
第二编 博物器物编
第四章 《搜神记》的小说母题史意义
一 树神母题为核心的神秘崇拜以及变形
二 符篆效验、获宝机缘与法术运用
三 人类生命与灾害关系及生命时限本身
四 小人国传奇、仙女香氛与外星人传闻
第五章 媚药源于西域考述
一 媚药的原料构成种种
二 佛经中的媚药及其*初被认为产于外域
三 媚药介绍中的原始思维互渗律
四 关于媚药的故事传闻以及文学化
第六章 生命体内生异石母题的源流与意义
一 动物体中之石的祷雨功能
二 关于元代的“心中结石”传说
三 “相思结石”的深层来源及传播的时代成因
第七章 明清窃印还印母题与印崇拜的文化渊源
一 明清野史笔记与小说中的窃印、还印母题
二 中国古代印崇拜的文化渊源
三 印的辟邪作用与象征功能的文学展演
第三编 传奇人物编
第八章 博物者的认知阈限：古代文献与传说中博物母题的连锁悖论
一 祖师型博物者：孔子、鬼谷子、张良等的神化
二 精灵博物者：白泽传说及精怪神兽的人化取向
三 整合型博物者：东方朔博物的互文性书写
四 自然博物者：张华与魏晋六朝志怪的本体性认知
五 博物观念的延续与异变：明代博物书写的现代性特征
六 域外博物者：中国古人对“异域异能”的期待与认知局限性
第九章 奇女子刘三秀命运题材的渊源、演变及时代成因
一 《过墟志》文本渊源及其演变
二 《过墟志》不同文本的意义及影响
三 《过墟志》体现的明末清初的多重时代成因
四 《过墟志》的题材渊源：乱世中的女性命运关怀
第十章 明清通俗文学之医者形象的文化阐释
一 关于通俗文学、通俗性的界定
二 明清良医、福医形象及其题材表现的通俗性
三 恶医、庸医书写中的通俗文学要素
四 医者形象中的神秘性、传奇性叙事
五 由杂剧入小说：元明清医者形象的通俗化进程
第四编 艺术生产与消费编
第十一章 古代诗学中的“诗境印证实感”现象
一 诗境印证实感的种种审美体验方式
二 古人对“诗境印证实感”现象审美生成的探讨
三 “诗境印证实感”现象对于文学创作的影响
第十二章 明清“作诗免罪”母题与诗歌艺术的生产消费
一 明清小说中的作诗赋免罪描写
二 作诗免罪母题在明清野史笔记中的基本表现
三 宋代之前作诗免罪母题的盛兴及特点
四 母题盛于明清的部分现实成因及其艺术生产本质
参考文献
后记
一 主题学发展的若干阶段及特点
二 主题与母题的联系和区别
三 主题学的文化积存与审美价值
四 比较文学主题学的意象与情境
五 母题、类型的兴替
**编 人伦诚信编
**章 孟子仕隐观的社会正义原则及其对文人心态的影响
一 孔子出处仕隐观的基本表现
二 孟子出处仕隐观的几点新创
三 孟子仕隐观与其社会正义思想的联系互动
四 唐末林慎思《续孟子》对孟轲仕隐观的理解发挥
五 孟子仕隐观对于中国文人心态的影响
第二章 《孔雀东南飞》：婆媳矛盾母题的经典本土建构
一 东方民族的一个常见、多发的家庭症候
二 母题的经典本土文化建构
三 婆婆异化、儿媳优越感与弱男懦怯的代价
四 婆媳关系：一个永恒而无解的社会生态难题
第三章 性格、伦理冲突下的匡章父子关系及悲剧内涵
一 两个匡章原型内蕴及其文本演变
二 主要人物个体性格之间的冲突
三 父子关系伦理异化后的冲突表现
第二编 博物器物编
第四章 《搜神记》的小说母题史意义
一 树神母题为核心的神秘崇拜以及变形
二 符篆效验、获宝机缘与法术运用
三 人类生命与灾害关系及生命时限本身
四 小人国传奇、仙女香氛与外星人传闻
第五章 媚药源于西域考述
一 媚药的原料构成种种
二 佛经中的媚药及其*初被认为产于外域
三 媚药介绍中的原始思维互渗律
四 关于媚药的故事传闻以及文学化
第六章 生命体内生异石母题的源流与意义
一 动物体中之石的祷雨功能
二 关于元代的“心中结石”传说
三 “相思结石”的深层来源及传播的时代成因
第七章 明清窃印还印母题与印崇拜的文化渊源
一 明清野史笔记与小说中的窃印、还印母题
二 中国古代印崇拜的文化渊源
三 印的辟邪作用与象征功能的文学展演
第三编 传奇人物编
第八章 博物者的认知阈限：古代文献与传说中博物母题的连锁悖论
一 祖师型博物者：孔子、鬼谷子、张良等的神化
二 精灵博物者：白泽传说及精怪神兽的人化取向
三 整合型博物者：东方朔博物的互文性书写
四 自然博物者：张华与魏晋六朝志怪的本体性认知
五 博物观念的延续与异变：明代博物书写的现代性特征
六 域外博物者：中国古人对“异域异能”的期待与认知局限性
第九章 奇女子刘三秀命运题材的渊源、演变及时代成因
一 《过墟志》文本渊源及其演变
二 《过墟志》不同文本的意义及影响
三 《过墟志》体现的明末清初的多重时代成因
四 《过墟志》的题材渊源：乱世中的女性命运关怀
第十章 明清通俗文学之医者形象的文化阐释
一 关于通俗文学、通俗性的界定
二 明清良医、福医形象及其题材表现的通俗性
三 恶医、庸医书写中的通俗文学要素
四 医者形象中的神秘性、传奇性叙事
五 由杂剧入小说：元明清医者形象的通俗化进程
第四编 艺术生产与消费编
第十一章 古代诗学中的“诗境印证实感”现象
一 诗境印证实感的种种审美体验方式
二 古人对“诗境印证实感”现象审美生成的探讨
三 “诗境印证实感”现象对于文学创作的影响
第十二章 明清“作诗免罪”母题与诗歌艺术的生产消费
一 明清小说中的作诗赋免罪描写
二 作诗免罪母题在明清野史笔记中的基本表现
三 宋代之前作诗免罪母题的盛兴及特点
四 母题盛于明清的部分现实成因及其艺术生产本质
参考文献
后记
展开全部
文学主题学与传统文化 节选
《文学主题学与传统文化》： 三 婆婆异化、儿媳优越感与弱男懦怯的代价 （一）焦母的性别异化与家长的责任 长诗由婆媳关系引发出一个东方社会惯常性的家庭问题：个体女性与封建家长的冲突。在焦家，父亲早逝，而焦母就是实际的执行家长，她在守寡的艰难岁月里，现实存在的种种迫使其性别角色既偏执又趋于变异，甚而独断、专行而颇接近专制化。为了焦家血脉的有效延承，焦母不惜重金聘娶受过良好教育、资质优秀的刘兰芝：“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。”而焦母当初为此付出很多彩礼，“受母钱帛多，不堪母驱使”，此既可看出焦家的殷实，也可看出焦母的雄心胆略。有此谋略的焦母为什么*后与儿媳有如此无法弥合的矛盾，以致家破人亡呢？这其中的问题大约集中在以下几点： 首先，作为家长的焦母，爱子心切，付出巨额彩礼娶来训练有素的媳妇。这大约是传统家长所思考的*核心问题：如何使家族光大兴旺，并能在社会体系中获得一定的地位。在这一选择上，焦母无疑是成功的，同时说明焦母很顾及焦家的颜面。 其次，作为传统女性，焦母的个人素养却实在不够高，处于更年期前后的焦灼暴躁的婆婆形象，严重影响了她对婆媳关系处理分寸的正确把握。儿子为媳妇求情，“阿母得闻之，槌床便大怒”，这是积怒已久的爆发，何以不能尽早解决或及时消减？而兰芝拜别时，本属应有的礼节，“上堂拜阿母，阿母怒不止”，基本的面子都不肯给，显得过于刻薄尖酸；因而，训练有素的儿媳受到其儿子的倾心眷恋。与庸俗的母亲相比较，儿子更尊重、亲近能干有一定预见能力的媳妇，而不是对母亲的只有敬畏（除了下定必死之念时），这就使家庭的权力核心有些撼动和倾斜。因此，并非刘兰芝“举动自专由”，也不是她“无礼节”，而是刘兰芝作为一个真实的“他者”永远存在于焦母的对立面，刘兰芝是一面时时折射出焦母庸俗不堪的镜子，时常挑战着焦母的权威，除非刘兰芝在焦家消失。因此，早在唐代乔知之《定情篇》就咏：“……庐江小吏妇，非关织作迟。” *后，焦母虽然性情异化，但她依旧是个女性，是焦父缺席情况下拥有家庭处置权力的家长。狭隘的生活视野与权力欲望的自我膨胀，使得焦母也为儿子选择终身伴侣的标准问题，颇费踌躇：“四德”兼备的完美媳妇与“四德”不全的有缺陷媳妇，哪一类更适合焦家？哪一类更易于统治？哪一类更能延续和体现焦家特征？而这个“四德”不全的人物正是“东邻之女”，而从故事的叙述中，显然“东邻之女”曾经是刘兰芝的手下败将。事实上，正是在现实生活的各种参照中，焦母发现了“东邻之女”的“贤”这一价值，由此会对未来自己权威的“可持续性”有决定性的影响。 （二）刘兰芝的女性自我膨胀与世俗年轻女性角色权力的匮乏 这可以说是一个“知识女性”往往难以回避的悖论。 对于成长之中的刘兰芝，因为读书明理导致她较之世俗的传统女性，更多意识到“女人自身也是一种存在”，而不是借助丈夫与子女的间接存在。但世俗的传统女性普遍遵守“多年的媳妇熬成婆”的生活原则。刘兰芝的反传统行为是其自杀的直接推手，从刘母的大惊“不图子自归”，到焦仲卿的久久无法解决复婚问题，都是明证。 再看刘兰芝的再嫁，似乎仍属于“选婚”，由刘母刘兄操纵此事。当时，女性本人一般没有婚配自主权，《世说新语·假谲》写东晋名将温峤（288-329）妇丧，他早就青睐从姑之女，就假意承领了代为选婿的重任，实则自荐并以珍贵的玉镜台为聘礼，而女方事先并不知晓，婚后才抚掌大笑：“我固疑是老奴，果如所卜！”①说明婚前新娘对配偶情况几乎完全不知，并没有决定权甚至知情权。为了免生枝蔓，男女双方家长事先可能互有欺瞒。刘义庆该篇还写，王文度之弟阿智毛病不少，年纪偏大也无人与婚。孙绰有女邪僻乖张，嫁不出去。孙就拜访文度，求见阿智。见到后很有策略地扬言还可以，只是自己女儿不敢高攀，要阿智主动一些，文度很高兴地告诉了本族的蓝田侯王述，蓝田惊喜。只是成婚后才明白，那女的冥顽不灵、愚妄奸诈的程度，其实超过阿智，这才知道孙绰的狡诈。子女逾时未嫁，相对来说，实在是女方家长比较焦急心切。 ……
文学主题学与传统文化 作者简介
王立，文学博士，人连大学语言文学研究所教授，东北师范大学博士生导师，辽宁省古代文学学会会长，出版《宗教民俗文献与小说母题》《中国古代复仇文学主题》《佛经文学与古代小说母题比较研究》《文人审美心态与中国文学十大主题》《中印文学溯源研究》等专著多部，主持完成国家社科恭金项目2项。
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