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大学 中庸 孝经 弟子规 朱子治家格言-中华经典.随身诵读本 版权信息
- ISBN：9787513319942
- 条形码：9787513319942 ; 978-7-5133-1994-2
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
大学 中庸 孝经 弟子规 朱子治家格言-中华经典.随身诵读本 本书特色
学界泰斗李学勤先生指导 著名学者陈明教授主编 随身携带，随时随地诵读
大学 中庸 孝经 弟子规 朱子治家格言-中华经典.随身诵读本 内容简介
中华经典·随身诵读本包括《论语》《孟子》《大学》《中庸》《颜氏家训》《老子》《庄子》《诗经》《楚辞》《唐诗三百首》《宋词三百首》《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《增广贤文》等众多中华传统名篇。本丛书由著名学者陈明主编，并请著名中青年学者校勘注释。本书集合了《大学》《 中庸》《 弟子规》《 孝经》《 朱子治家格言》等历代经典著作，汇集了中国古代有关文史哲经、风俗人情、礼仪道德等多方面内容。
大学 中庸 孝经 弟子规 朱子治家格言-中华经典.随身诵读本 目录
大学................................ 1
中庸............................... 25
弟子规............................. 63
总叙........................... 67
入则孝......................... 68
出则弟......................... 71
谨............................. 74
信............................. 77
泛爱众......................... 80
亲仁........................... 83
余力学文....................... 84
孝经............................... 87
开宗明义章**................. 92
天子章第二..................... 96
诸侯章第三..................... 99
卿大夫章第四.................. 102
士章第五...................... 105
庶人章第六.................... 108
三才章第七.................... 110
孝治章第八.................... 115
圣治章第九.................... 119
纪孝行章第十.................. 126
五刑章第十一.................. 128
广要道章第十二................ 129
广至德章第十三................ 131
广扬名章第十四................ 133
谏诤章第十五.................. 135
感应章第十六.................. 137
事君章第十七.................. 140
丧亲章第十八.................. 142
朱子治家格言..................... 147
展开全部
大学 中庸 孝经 弟子规 朱子治家格言-中华经典.随身诵读本 节选
出版前言 《中华经典·随身诵读本》从易于诵读和应该诵读的角度选取传世经典，书目包括: 《三字经 百家姓 千字文》 《幼学琼林 增广贤文》 《大学 中庸 弟子规 孝经 朱子治家格言》 《老子 庄子（选）》 《论语 孟子》 《颜氏家训》 《诗经（选） 楚辞（选）》 《千家诗》 《宋词三百首》 《古文释义》 丛书由学界泰斗李学勤先生担任顾问，陈明教授主编。李先生从诵读难易、文化价值、版本源流等角度对书目认真推敲，提供了珍贵的指导意见，在此谨表谢意！ 【导读】 《大学》原本是《小戴礼记》中的一篇。宋代的程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句；朱熹又把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章，从此，《大学》成为儒家经典。至于作者，程颢、程颐认为《大学》是“孔氏之遗言也”。一说为曾子所作，实为秦汉时儒家作品。 《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德；所谓“在亲民”，是指发扬了善性之后，即从事治民，革新民心；所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,这就是“八条目”，是实现“三纲领”的具体步骤。中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。可以看出《大学》强调的是个人的道德修养。 大学之道[1]，在明明德[2]，在亲民[3]，在止于至善。知止[4]而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得[5]。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 【注释】 [1] 大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人8岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；15岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。“道”的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。 [2] 明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 [3] 亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。 [4] 知止：知道目标所在。 [5] 得：收获。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家[1]；欲齐其家者，先修其身[2]；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知[3]；致知在格物[4]。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 【注释】 [1] 齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 [2] 修其身：修养自身的品性。 [3] 致其知：使自己获得知识。 [4] 格物：认识、研究万事万物。 自天子以至于庶人[1]，壹是皆以修身为本[2]。其本乱而末治者[3]，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚[4]，未之有也[5]！ 【注释】 [1] 庶人：指平民百姓。 [2] 壹是：都是。本：根本。 [3] 末：相对于本而言，指枝末、枝节。 [4] 厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。 [5] 未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。 《康诰》[1]曰：“克明德。”[2]《大甲》[3]曰：“顾天之明命。”[4]《帝典》[5]曰：“克明峻德。”[6]皆自明也。[7] 【注释】 [1] 《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事迹的一些文章的汇编，是“五经”之一，称为《书经》。全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四部分。 [2] 克：能够。 [3] 《大甲》：即《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。 [4] 顾：思念。：此。明命：光明的禀性。 [5] 《帝典》：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。 [6] 克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。 [7] 皆：都，指前面所引的几句话。 汤之《盘铭》[1]曰：“苟日新，日日新，又日新。”[2]《康诰》曰：“作新民。”[3]《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”[4]是故君子无所不用其极。[5] 【注释】 [1] 汤：即成汤，商朝的开国君主。 《盘铭》：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 [2] 苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指精神上的弃旧图新。 [3] 作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。 [4] “《诗》曰”句：这里的《诗》指《诗经·大雅·文王》。周：周朝。旧邦：旧国。其命：指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。 [5] 是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故：所以。君子：有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”[1]《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”[2]子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止[3]！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 【注释】 [1] 邦畿千里，惟民所止：引自《诗经·商颂·玄鸟》。邦畿，都城及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而有所区别。在这句里是居住的意思。 [2] 缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自《诗经·小雅·绵蛮》。缗蛮，即绵蛮，鸟叫声。隅，角落。止，栖息。 [3] “穆穆”句：引自《诗经·大雅·文王》。穆穆，仪表美好端庄的样子。於：叹词。缉：继续。熙：光明。止：语助词，无意义。 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮[1]！”如切如磋者，道学也[2]；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也[3]；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏！前王不忘[4]。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也[5]。 【注释】 [1] “《诗》云”句：引自《诗经·卫风·淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳：水边。斐：文采。瑟兮僩兮，庄重而胸襟开阔的样子。赫兮喧兮，显耀盛大的样子。喧，《诗经》原文作“谖”，遗忘。 [2] 道：说、言的意思。 [3] 恂栗：恐惧，戒惧。 [4] 於戏！前王不忘：引自《诗经·周颂·烈文》。於戏：叹词。前王，指周文王、周武王。 [5] 此以：因此。没世：去世。 子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”[1]无情者不得尽其辞[2]。大畏民志[3]。此谓知本。 【注释】 [1] “子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。 [2] 无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。 [3] 民志：民心，人心。 所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也[1]。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷[2]，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益[3]穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 【注释】 * 这一章的原文只有“此谓知本。此谓知之至也”两句。朱熹认为，“此谓知本”一句是上一章的衍文，“此谓知之至也”一句前面则缺了一段文字。所以，朱熹根据上下文关系补充了一段文字，这里所选的，就是朱熹补充的文字。 [1] 即：接近，接触。穷：穷究，彻底研究。 [2] 未穷：未穷尽，未彻底。 [3] 益：更加。 所谓诚其意[1]者，毋[2]自欺也。如恶恶臭[3]，如好好色[4]，此之谓自谦[5]。故君子必慎其独也[6]！ 【注释】 [1] 诚其意：使意念真诚。 [2] 毋：不要。 [3] 恶恶臭：厌恶腐臭的气味。臭：气味，较现代单指臭味的含义宽泛。 [4] 好好（h2o）色：喜爱美丽的女子。好色，指美女。 [5] 谦：同“慊”，心安理得的样子。 [6] 慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。 小人闲居[1]为不善，无所不至，见君子而后厌然[2]，掩[3]其不善，而著[4]其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中[5]，形于外。故君子必慎其独也。 【注释】 [1] 闲居：即独处。 [2] 厌然：躲躲闪闪的样子。 [3] 掩：遮掩，掩盖。 [4] 著：显示。 [5] 中：指内心。下面的“外”指外表。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋[1]，德润身[2]，心广体胖[3]。故君子必诚其意。 【注释】 [1] 润屋：装饰房屋。 [2] 润身：修养自身。 [3] 心广体胖：心胸宽广，身体舒泰安康。胖：大，舒坦。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥[1]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 【注释】 [1] 身：程颐认为应为“心”。忿懥：愤怒。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉[1]，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜[2]而辟焉，之其所敖惰[3]而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕[4]。”此谓身不修不可以齐其家。 【注释】 [1] 之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。 [2] 哀矜：同情，怜悯。 [3] 敖：骄傲。惰：怠慢。 [4] 硕：大，肥壮。
大学 中庸 孝经 弟子规 朱子治家格言-中华经典.随身诵读本 作者简介
陈明，教授，中国大陆“新儒家”代表人物。1962年生，湖南长沙人。1992年中国社科院研究生院宗教系博士毕业；曾任职于中国社会科学院世界宗教研究所，现为首都师范大学儒教研究中心主任。研究领域为中国思想史。1994年创办思想学术性辑刊《原道》并任主编；2000年开始创办“原道”网站及“儒学联合论坛”网站；2004年主编“原道文丛”“原道译丛”系列。比较关注儒家思想在历史上的作用和在当代所具有的意义。出版的著作有《儒学的历史文化功能》《浮生论学——李泽厚、陈明对谈录》《儒者之维》《文化儒学思辨与论辩》等。 李学勤，著名历史学家、古文字学家，清华大学出土文献研究与保护中心主任、教授。致力于汉以前的历史文化研究，注重将传世文献与考古学、出土文献研究成果相结合，在甲骨学、青铜器、战国文字、简帛学，以及与其相关的历史文化研究等众多领域，均有卓越建树。
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