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译著卷(上下)-杨东莼文集
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译著卷(上下)-杨东莼文集

作者：周洪宇主编
出版社：华中师范大学出版社出版时间：2014-05-01
开本： 16开 页数： 1056
读者评分：5分1条评论
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译著卷(上下)-杨东莼文集 版权信息

译著卷(上下)-杨东莼文集 本书特色

《杨东莼文集(译著卷上下)》采用编年与分类相结合的体例，专著按其内容分类分卷编排，译著及论文则按年代编排(作者已注明写作时间的，则以写作时间为序)。附录部分收入了《杨东莼生平牟表》、《杨东莼主要著译系年》及相关重要文献。 本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。

译著卷(上下)-杨东莼文集 内容简介

　　杨东莼是一位带有传奇色彩的中国近现代杰出的马克思主义学者，著名的历史学家、翻译家、教育家和社会活动家，还是华中师范学院首任院长、湖北民进组织早期创建者。周洪宇称，杨东莼以“盗火者”的精神，将马克思主义用于救亡图存、强国富民的“东方火云”，他的历史功绩与优秀品格值得我们永远铭记。

译著卷(上下)-杨东莼文集 目录

机械论的唯物论批判
发行者序言
序
路德维希·费儿巴哈与古典哲学之终结
**章 从黑智儿到费儿巴哈
第二章 观念论与唯物论
第三章 费儿巴哈的宗教哲学与伦理学
第四章 辩证法的唯物论
附录
**章 费儿巴哈论纲
第二章 费儿巴哈论补遗
第三章 史的唯物论
第四章 法兰西唯物论史
第五章 马克思的唯物论与辩证法
第六章 费儿巴哈论纲原稿译文
第七章 观念论的见解与唯物论的见解之对立
第八章 蒲列哈诺夫对费儿巴哈的序文和评注

狄慈根哲学著作选集
译者说明
人脑活动的本质（一个手工艺人的描述）（纯粹的和实践的理性的再批判）
前言
**章 绪论
第二章 纯粹理性或一般思维能力
第三章 事物的本质
第四章 自然科学中理性的实践
第五章 “实践理性”或道德
论逻辑书简（特别是民主主义-无产阶级的逻辑）（**集1880-1883）
**封信
第二封信
第三封信
第四封信
第五封信
第六封信
第七封信
第八封信
第九封信
第十封信
第十一封信
第十二封信
第十三封信
第十四封信
第十五封信
第十六封信
第十七封信
第十八封信
第十九封信
第二十封信
第二十一封信
第二十二封信
第二十三封信（甲）
第二十三封信（乙）
第二十四封信
一个社会主义者在认识论领域中的漫游
前言
**章 “创造出来的精神不能认识自然界内部”
第二章 绝对真理及其自然现象
第三章 反唯物主义的唯物主义
第四章 达尔文和黑格尔
第五章 认识之光
哲学的成果
前言
**章 作为专门对象的认识
第二章 认识能力和宇宙密切相连
第三章 智力的有限性和无限性的程度如何
第四章 自然的普遍性
第五章 认识能力怎样是人类灵魂的一个片段
第六章 不仅求知的一般能力或可能性属于先天的意识，有关整体自然的普遍性的意识也是先天的
第七章 关于精神和自然的联系，又称精神和自然的同一性
第八章 认识是物质的
第九章 逻辑学四基本原则
第十章 宗教领域中的认识作用
第十一章 原因和结果的范畴是认识的工具
第十二章 精神和物质哪个是**性的，哪个是第二性的？
第十三章 对于获得明白认识的可能性的怀疑有几分过时了
第十四章 再论可疑的认识与确切的认识之间的区别
结语
人名索引（包括文学作品和神话中的人物）
康德之形式的合理主义

古代社会
译者前言
摩尔根传略
序言
**编 各种发明和发现所体现的智力发展
**章 人类文化的几个发展阶段
第二章 生存的技术
第三章 人类发展进度的比例
第二编 政治观念的发展
**章 以性为基础的社会组织
第二章 易洛魁人的氏族
第三章 易洛魁人的胞族
第四章 易洛魁人的部落
第五章 易洛魁人的联盟
第六章 加诺万尼亚族系其他部落中的氏族
第七章 阿兹特克联盟
第八章 希腊人的氏族
第九章 希腊人的胞族、部落和民族
第十章 希腊政治社会的建立
第十一章 罗马人的氏族
第十二章 罗马人的库里亚、部落和民族
第十三章 罗马政治社会的建立
第十四章 世系从女系到男系的转变
第十五章 人类其他部落中的氏族
第三编 家族观念的发展
**章 古代家族
第二章 血婚制家族
第三章 伙婚制家族
第四章 偶婚制家族和父权制家族
第五章 专偶制家族
第六章 与家族相关的制度的顺序
（附录）回驳约·弗·麦克伦南先生的《原始婚姻》
第四编 财产观念的发展
**章 三种继承法
第二章 三种继承法（续前）
译名对照表
展开全部

译著卷(上下)-杨东莼文集 节选

　　《杨东莼文集（译著卷 套装上下册）》：　　费儿巴哈，对我们所说的关于道德方面的东西，从以下所述看来，便只见其极度贫弱。即：幸福冲动，是与生俱来的，因此，这冲动，就必得成为一切道德的基础。但他，于幸福冲动之上，又加上二重修正。**，拿我们的行为之自然的结果去修正。即泥醉的结果，为宿醒；常常放纵的结果，为疾病。第二，拿行为之社会的结果去修正。即如果我们不顾及他人的同一的幸福冲动，那末，他人便会防卫他自己，而侵害我们自己的幸福冲动。由此推演下去，其结论就是：我们为得满足我们的幸福冲动，就必得正确估计我们的行为之结果，他方面，又必得承认他人对这种冲动有同一的权利。因此，对于自己，就是合理的自己抑制，在和他人交际时，就是爱——永远都是爱；这两者，就是费儿巴哈道德论的基础法则，其他法则，都由此导演出来，所以不拘是费儿巴哈才气焕发的论述，也不拘是斯塔克对费儿巴哈所下的极有力的赞辞，都不能掩饰这两个命题的贫弱和平凡。　　只是顾及自己个人去满足幸福冲动，这是顶稀罕的事情，并且，要使幸福冲动，顾及到自己个人与他人两方都有利益，也是决然办不到的。幸福冲动，需要顾及到外界——外界，是满足幸福冲动的手段——所以，我们需要饮食、异性、书籍、谈话、议论、活动，以及利用对象物与消费对象物。费儿巴哈道德论的前提：或者是满足幸福冲动的手段与对象物，任何人都是直截了当所具有的，或者是他的道德论，只给人以好看而不能实行的学说，二者必居其一，因此，这种学说，在缺少这种手段的人看来，便不值一文钱。并且关于这一点，费儿巴哈本人，也曾以露骨的言语说道：“人在宫殿所想的，不和在茅屋所想的一样。当你迫于饥饿与穷困，而无物质在你身中时，那末，在你头脑中，感觉中，以及心中，也就没有造成道德的物质。”　　似此，承认他人幸福冲动的同等权利，这就好了吗？费儿巴哈，认为这种需要（即承认他人幸福冲动的同等权利——译者附注），是绝对的，行于一切时代与一切环境都有效用。但这种需要，从何时起就有效用呢？古代的奴隶与主人之间，中世纪的农奴与豪族之间，可以说得上幸福冲动的同等权利么？难道被压迫阶级的幸福冲动，不是毫无情面地，“因为法律的缘故”，而为支配阶级的幸福冲动所牺牲吗？——诚然，这也是不道德，但这种同等权利，现今已被承认了。自从布尔乔汜亚和封建制度斗争，又要发展资本主义生产以来，就迫于不得已，废止一切身份上的特权，即一切私人的特权，而首先导成私法上的个人同等权利，其次渐渐又导成公法上的法律上的个人同等权利——自从这个时候，这种同等权利，就在一纸空文上被承认了。但幸福冲动，由观念上的权利所供给的，只是极少的部分，*大部分，还要由物质手段来供给；可是，因为资本主义生产，只顾虑到享有同等权利的大多数人仅足以维持其*低限度的必要生活，所以从一般而言，资本主义生产，并不较以前奴隶制或农奴制，更是尊重幸福冲动的同等权利。至于幸福的精神手段即教育手段，是不是比较更好呢？甚至那个“萨多瓦校长”，不还是神话中的一个人物么？　　……

译著卷(上下)-杨东莼文集 作者简介

　　杨东莼（1900-1979）是中国近现代著名的马克思主义学者、教育家和社会活动家。青年时代参加五四运动，协助李大钊组织北京大学马克思主义学会，传播马列主义。1923年加入中国共产党。中华人民共和国成立后，历任广西大学校长、华中师范学院院长、国务院副秘书长、中央文史馆馆长。长期致力于马克思主义的传播、宣传和研究以及中国学术文化史的研究，有专著、译著、论文等多种，共三百余万字。　　　　周洪宇，1958年1月生于湖北武汉。历史学博士。华中师范大学教育学院教授（二级），教育史专业博士生导师组组长，长江教育研究院院长，美国哥伦比亚大学高级访问学者。现任湖北省人大常委会副主任，全国人大代表。兼任中国教育学会教育史分会副会长、全国地方教育史志研究会副会长、中国陶行知研究会副会长、国家基础教育课程教材专家咨询委员会委员、教育部教师教育专家咨询委员会委员、国家教育督导团专家组成员等职。专著有《学术新域与范式转换——教育活动史研究引论》、《周洪宇文化教育史论》、《陶行知与中国现代文化》、《陶行知生活教育学说》、《人民之子陶行知》、《教育公平论》、《教师教育论》、《中部教育论》、《教育的信念与追求》、《文化是一种力量》等20余部。首倡“教育活动史研究”，重构了教育史学学科体系；倡导教育史学“元研究”，建构了教育史学理论与方法研究新体系；倡导“陶行知学”，建构了陶行知研究新框架；以教育公平为重点，推动了国家义务教育全免费和校车安全体系建设。在《教育研究》、《历史研究》、ChineseEducationandSocietv（美）等中外学术刊物，发表学术论文100余篇。研究成果20余次获教育部、国家新闻出版署等优秀成果奖和学术著作原创图书奖。2008年12月，被中国教育电视台等评为“改革开放30年'中国教育风云人物'”。2009年1月，被中国教育宣传网等评为“纪念改革开放30年基础教育影响力人物30人”。

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