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宗法性传统宗教 版权信息
- ISBN：9787516209820
- 条形码：9787516209820 ; 978-7-5162-0982-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
宗法性传统宗教 内容简介
当前，无论是从国内社会的稳定还是从国际之间的纷争来看，无论是从实施“一带一路”大战略还是从处理新型国际关系来看，“民族宗教无小事”。民族问题的复杂，在于民族背后往往存在着深厚的民族感情；宗教问题的重要，在于宗教背后一直深藏着神圣的精神信仰。唯有不同的社会群体之间、不同的民族之间、不同的宗教信仰之间、“一带一路”沿线不同国家之间人民的心灵相通，才能真正助力民族的伟大复兴，才能真正助推人类的和平发展。
宗法性传统宗教 目录
序一 牟钟鉴
序二 刘成有
导论
一、儒家思想的基础性地位
二、儒家思想的“下贯”与变异
三、中国宗法性传统宗教的核心
**章 敬天拜地
**节 天意与天坛
一、郊祭
二、封禅
三、告祭
四、明堂祭
第二节 天时与日月
一、日月星辰之祭
二、岁时节令之祭
第三节 社稷与大地
一、山川之祭
二、社稷崇拜
三、先农祭
四、土地崇拜
第二章 奉天承运
**节 天子与圣旨
第二节 婚姻制度
第三节 饮食起居规定
第四节 传位制度
第五节 国丧制度
第六节 宗庙祭祀制度
第七节 封建朝聘制度
第八节 君主政治体制
第三章 法祖孝亲
**节 孝与《孝经》
第二节 伏羲之祭
第三节 丧葬制度
一、经典记载
二、苏北调查
三、陕西调查
第四节 扬名后世
第五节 师道尊严
一、祭孔
二、行业神信仰
结语
一、宗法性传统宗教的特点
二、宗法性传统宗教的性质、作用及历史命运
附录一 祭天礼仪
附录二 《孝经》导读
附录三 《孝经》原文与简释
附录四 《孝经》白话译文
附录五 国家祭祀坛庙简介
主要参考文献
后记
序二 刘成有
导论
一、儒家思想的基础性地位
二、儒家思想的“下贯”与变异
三、中国宗法性传统宗教的核心
**章 敬天拜地
**节 天意与天坛
一、郊祭
二、封禅
三、告祭
四、明堂祭
第二节 天时与日月
一、日月星辰之祭
二、岁时节令之祭
第三节 社稷与大地
一、山川之祭
二、社稷崇拜
三、先农祭
四、土地崇拜
第二章 奉天承运
**节 天子与圣旨
第二节 婚姻制度
第三节 饮食起居规定
第四节 传位制度
第五节 国丧制度
第六节 宗庙祭祀制度
第七节 封建朝聘制度
第八节 君主政治体制
第三章 法祖孝亲
**节 孝与《孝经》
第二节 伏羲之祭
第三节 丧葬制度
一、经典记载
二、苏北调查
三、陕西调查
第四节 扬名后世
第五节 师道尊严
一、祭孔
二、行业神信仰
结语
一、宗法性传统宗教的特点
二、宗法性传统宗教的性质、作用及历史命运
附录一 祭天礼仪
附录二 《孝经》导读
附录三 《孝经》原文与简释
附录四 《孝经》白话译文
附录五 国家祭祀坛庙简介
主要参考文献
后记
展开全部
宗法性传统宗教 节选
《宗教文明品析丛书：宗法性传统宗教》： 在祭天活动方面，据《汉书·郊祀志》，成帝时匡衡张谭奏言“祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也”，议将甘泉泰畴、河东后土之祠徙置长安之南北郊，成帝从之，旋又复旧。成帝死后旋徙旋复，其无定制如此。王莽之时改为南郊合祭天地，称天神为皇天上帝，称地祗为后土。刘秀称帝后，在洛阳城南建天地祭坛，其外坛为五帝位，后又建北郊专祭地祗。明帝时采元始故事，迎春于东郊，祭青帝句芒；迎夏于南郊，祭赤帝祝融；迎黄灵于中兆，祭黄帝后土；迎秋于西郊，祭白帝蓐收；迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。东汉谶纬盛行，受其影响，五帝崇拜于太嗥、炎帝、黄帝、少皞、颛顼五人帝之外，复有灵威仰、赤燎怒、白招拒、叶光纪、含枢纽五天帝出现，每一朝皆感五帝之一而兴起，故又称感生帝，其祀典亚于祀天而同于五人帝。 汉章帝召开白虎观会议，形成一部具有经学和宗教法典性质的（（白虎通义》。它钦定了经学神学的基本范畴和理论体系，规定了统一的祭祀仪规，其核心是用神权和阴阳五行思想来论证君权的合理性和“三纲”的正当性。其中的《爵》篇中说：“天子者，爵称也。爵所以称天子何？王者父天母地，为天之子也。故《援神契》曰：天覆地载，谓之天子，上法斗极。《钩命诀》曰：天子，爵称也。帝王之德有优劣，所以俱称天子者何？以其俱命于天，而王治五千里内也。”《白虎通义》之《三纲六纪》篇中说：“君臣，父子，夫妇，六人也，所以称三纲何？一阴一阳谓之道，阳得阴而成，阴得阳而序，刚柔相配，故六人为三纲。”《五行》篇中也说：“子顺父，妻顺夫，臣顺君，何法？法地顺天也。”《白虎通义》的神学带有浓厚的阴阳五行学说的色调，与世俗儒学紧密结合在一起，表现出汉代的特点。 东汉末年大经学家郑玄注“三礼”，他根据《孝经》“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”的说法，将天神分裂为二，祭昊天于圜丘为其一，祭上帝于南郊为其二，又肯定纬书五天帝，加上昊天，遂有“六天”之说。随着郑学影响的扩大，其祭天之说渐为上层接受，同时也受到不同学派的非议，而引起多次争端。魏明帝祭天，即采郑玄之说，分圜丘与郊为二：圜丘祭皇皇帝天，方丘祭皇皇后地；天郊所祭是皇天之神，地郊所祭是皇地之祗。《晋书·礼志上》记载，晋武帝时，群臣议曰：“五帝即天也，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称吴天上帝，各设一坐而已。”武帝从之。又采王肃之说，以为丘郊不异，并圜丘与方丘于南北郊，更修立坛兆，其夏至、冬至“二至之祀”合于二郊。自此以后，圜丘方泽不别立。 晋成帝时，南郊祭天，从祀之神有五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、句陈、北极、雨师、雷雹、司空、风伯、老人，凡六十二神，多为天体气象之神。北郊祭地，从祀之神有五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、会稽山、钱塘江、先农等，凡四十四神，多为山川河海之神。安帝时王纳之奏议重申天子独有郊天的特权，云“郊天极尊，惟一而已，故非天子不祀也”。南朝宋武帝、齐高祖、梁武帝、陈武帝皆有郊天之事。梁武帝郊祭天皇大帝，以皇考太祖文帝配，五帝天文从祀，五人帝不设祀于南郊而设祀于明堂。北朝受汉学影响大，北魏郊天之制复采郑玄之说，正月祀上帝于南郊，五帝天文从祀；冬至祭上帝于圜丘，通常是一岁一祭。北齐先是三年一祭：以正月上辛稀祀昊天上帝于圜丘，五精帝、天文等从祀，后来诸儒定礼，圜丘改以冬至祀之，南郊则岁一祀，正月为坛于国南，祀所感帝灵威仰。北周郊天之制，正月上辛祀吴天上帝于圜丘，以炎帝神农氏配，五帝天文从祀，又祀所感帝灵威仰于南郊。 隋文帝冬至祀昊天上帝于圜丘，太祖武元皇帝配，五方上帝天文从祀，孟春上辛祠感帝赤熛怒于南郊，以太祖武元帝配。炀帝大体因之。唐高祖定令，每岁冬至祀吴天上帝于圜丘，以景帝配，五方上帝天文并从祀，孟春辛日祈谷祭感帝于南郊，以元帝配。高宗时礼部尚书许敬宗奏议：当时祠令及新礼并用郑玄六天之议，圜丘祀吴天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五帝；而郑玄之说唯据纬书，以吴天上帝为星象之属；实则天乃以苍昊为体，不入星辰之例。云“天地各一，是日两仪；天尚无二，焉得有六？是以王肃群儒，咸驳此义”，而太微五帝乃五精之神，不得称天，应从王肃之说，合圜丘与郊为一，祭地亦应合为一祀。高宗许之，却又复感帝之祀，用以祈谷。 ……
宗法性传统宗教 作者简介
刘成有，河南方城人，中央民族大学教授、博士生导师，兼任中国佛教文化研究所研究员、中国宗教学学会理事、中国哲学史学会理事。主要从事佛教、中国哲学和民族传统文化等方面的教学与研究工作。出版有《佛教现代化的探索：印顺法师传》《近现代居士佛学研究》《止于至善：品析》《王阳明》等著作。 张宏斌，中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员，中央民族大学博士后。
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