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文学理论

中国现代文学思潮的萌端:1896-1916

作者：管雪莲

出版社：中国社会科学出版社出版时间：2014-08-01

开本： 16开 页数： 349

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

中国现代文学思潮的萌端:1896-1916 版权信息

ISBN：9787516146071
条形码：9787516146071 ; 978-7-5161-4607-1
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文学
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文学理论

中国现代文学思潮的萌端:1896-1916 本书特色

管雪莲所著的《中国现代文学思潮的萌端--1896-1916》是一本关于清末民初时期现代文学思潮萌芽状态的研究专著，主要内容包括：绪言部分是对文学思潮概念的辨析，并对本书的线索和思路加以说明，总体阐述清末民初社会的现代性追求与中国现代文学思潮发生之间的关系。**章主要论述晚清民初的启蒙主义文学思潮。第二章主要论述晚清民初的革命古典主义文学思潮。第三章主要论述晚清民初的浪漫主义文学思潮。第四章主要论述晚清民初的大众通俗文学思潮。*后是结语。

中国现代文学思潮的萌端:1896-1916 内容简介

　　　　《中国现代文学思潮的前端：1896-1916》是一本关于清末民初时期现代文学思潮萌芽状态的研究专著，主要内容包括：绪言部分是对文学思潮概念的辨析，并对《中国现代文学思潮的前端：1896-1916》的线索和思路加以说明，总体阐述清末民初社会的现代性追求与中国现代文学思潮发生之间的关系。**章主要论述晚清民初的启蒙主义文学思潮。第二章主要论述晚清民初的革命古典主义文学思潮。第三章主要论述晚清民初的浪漫主义文学思潮。第四章主要论述晚清民初的大众通俗文学思潮。*后是结语。

中国现代文学思潮的萌端:1896-1916 目录

绪论 1896-1916年：中国现代文学思潮的发生
**节 “文学思潮”辨析
第二节 1896-1916年：中国现代文学思潮的发生

**章初具雏形的启蒙主义文学思潮
**节什么是“启蒙主义文学”？
第二节启蒙主义文学的流播：从欧洲到明治维新时期的日本
第三节清末民初启蒙主义文学的发展脉络
第四节清末民初启蒙主义文学的理论成果
第五节清末民初启蒙主义文学的创作成果
本章小结

第二章革命古典主义文学思潮的萌芽
**节什么是“革命古典主义文学”？
第二节清末革命呼声中古典主义文学思潮的萌芽
第三节清末民初革命古典主义文学思潮的理论主张
第四节清末革命古典主义文学思潮的创作成果
本章小结

第三章浪漫主义文学的微弱发声
**节审美主义思想与浪漫主义文学
第二节清末民初引进审美主义思想的理论成果
第三节浪漫主义文学作品在清末民初的微弱发声
本章小结

第四章清末民初大众文学思潮的兴起
**节 “大众文学思潮”概念辨析
第二节清末民初大众文学思潮的兴起
第三节清末民初大众文学思潮的理论主张
第四节清末民初大众文学思潮的创作成果
第五节本章小结
结语
参考文献
后记

展开全部

中国现代文学思潮的萌端:1896-1916 节选

　　《中国现代文学思潮的前端：1896-1916》：　　（二）西方现代思想学说的结构性输入　　从思想背景来讲，随着卢梭、孟德斯鸠、伏尔泰、达尔文、赫胥黎等人的社会学说不断介绍引进，这个时期对西方启蒙思想有了进一步了解，亦即对现代性思想有了进一步了解，而且经过翻译者、介绍者有意识的文化建构策略，这个时期输入的西方思想学说是以文艺复兴以来到18世纪的启蒙学说，而且是综合政治、经济、人文等各方面，形成结构性输入的局面，在这些学说的导引下，中国知识界、文化界开始出现比较统一的“新民”呼声。　　说起来，西方人现代性思想的输出与他们的现代性侵略行为比起来是要更为人道和更为温情的，因为这两者属于不同的团体不同的领域，现代性侵略行为的主要成员是军队、商人、政治家，而现代性思想输出的主要成员是那些传教士，传教士不但翻译一些书籍传给中国社会，同时他们也会做一些公益的慈善行为，尽管如此，中国社会还是没有在较广的范围内接受他们的影响，毕竟他们来自敌对阵营。能够成为中国社会舆论领袖的还必须是中国人，如康有为、严复、梁启超等，不过，这些维新派人士早年所感兴趣的是进行日本式的君主立宪制改革，走的是一条自上而下的政治路线。　　维新变法失败后，以梁启超为代表的维新派激进分子对戊戌政变进行了反思，总结失败的经验，梁启超认识到中国的国事如果没有民众的兴起，是办不成的，但庚子年的义和团事件又让普遍的士人对中国民众的愚昧有了切实而沉痛的感触。因此，在日本启蒙思想家福泽谕吉、德富苏峰、加藤弘之等人的影响下，梁启超等意识到引进欧洲的启蒙思想比引进欧洲的政治制度更为重要。1902年，他在《新民说》里明确提出：　　苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家。非尔者，则　　随今日变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效颦，吾未见其能济　　也。夫吾国言新法数十年而效不睹者何也？则于新民之道未有留意　　者也。① 　　在这段话中，梁启超认为，维新变法之所以没有收到实际的效果，其根本的原因在于中国社会对“新民之道”未曾留意，他提出革新民众的思想比革新政治制度更为重要，也就是说，在当时的中国，留意“新民之道”，发动思想启蒙运动才是救亡图存的根本出路。这是一种将历史问题聚焦于思想文化的思维路径。“新民”本来是儒家固有的一个术语，但从1901年后梁启超大量译介西方启蒙思想家培根、康德、孟德斯鸠、卢梭等的著作中可以看出，“新民”所指代的是一场汲取西方启蒙精神的核心内容和价值趋向，以对中国传统文化和民族文化心理习惯进行批判的价值重建运动，它的意义并不能等同于儒家“新民”概念所强调的思想文化教育和道德熏陶。②梁启超倡导“新民说”，以此培养“国民元气”，这就是此后人们一直不断议论的改造国民性的问题，他认为只有从思想启蒙人手，去除民众的无知和愚昧，才是解决中国问题的关键，他认为苟有新民，何患无新制度？同样，孙中山领导下的革命派人士也把“开民智”与“兴民权”联系起来，认为只有“开民智”才能改变中国固有民众的“奴隶根性”，造就独立自由的能掌握国家权力，从而成为国家主人的一代新国民。在思想界对启蒙的呼声日渐高涨的情况下，梁启超借鉴欧美及日本等国启蒙时期的文学主张，借此打破中国旧有文学传统，当然是振臂一呼、应者云集，水到渠成了。况且在这股浪潮的推动下，西方文化大量输入，文学变革有了更多的现代知识背景，也更容易做出新的成就来。　　……