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六朝画论研究-(修订版)

六朝画论研究-(修订版)

作者:陈传席著
出版社:天津人民美术出版社出版时间:2015-06-01
开本: 16开 页数: 381
本类榜单:艺术销量榜
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六朝画论研究-(修订版) 版权信息

  • ISBN:9787530568064
  • 条形码:9787530568064 ; 978-7-5305-6806-4
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>

六朝画论研究-(修订版) 本书特色

《六朝画论研究(修订版)》是陈传席先生对魏晋南北朝时期顾恺之、王微、谢赫、姚*等人画论*为详尽、细致的解读文本。本书详细校对注释了《古画品录》《论画》《魏晋胜流画赞》《画云台山记》《画山水序》《叙画》等画论,并收录专题研究论文8篇。本书考证严谨,注释精准,每篇画论之后都给出流畅的现代译文。

六朝画论研究-(修订版) 内容简介

  《六朝画论研究(修订版)》是陈传席先生对魏晋南北朝时期顾恺之、王微、谢赫、姚*等人画论*为详尽、细致的解读文本。《六朝画论研究(修订版)》详细校对注释了《古画品录》《论画》《魏晋胜流画赞》《画云台山记》《画山水序》《叙画》等画论,并收录专题研究论文8篇。《六朝画论研究(修订版)》考证严谨,注释精准,每篇画论之后都给出流畅的现代译文。

六朝画论研究-(修订版) 目录

新版自序
自序
原版自序
台版自序

**章 重评顾恺之及其画论
**节 从谢赫《古画品录》谈起
第二节 张彦远对顾恺之的评价
第三节 关于顾恺之绘画创作的几个故事
第四节 顾恺之和六朝几位画家的比较
第五节 顾恺之的贡献主要在画论
第六节 关于顾恺之三篇画论问题
第七节 中国绘画在艺术上的彻底觉醒
第八节 顾恺之传神论的产生
第九节 顾恺之画论的影响和评价

第二章 《论画》点校注译
**节 《论画》点校注释
第二节 《论画》译文

第三章 《魏晋胜流画赞》点校注译
**节 《魏晋胜流画赞》点校注释
第二节 《魏晋胜流画赞》译文

第四章 《画云台山记》点校注译
**节 《《画云台山记》点校注译
第二节 《画云台山记》译文
附 顾恺之介绍

第五章 宗炳垒四山水序》研究
**节 *早的山水画论
第二节 “道”“理”“神”“灵“圣”
第三节 山水画功能论
第四节 写山水之神
第五节 以形写形,以色貌色
第六节 一匹小近大原理的发现
第七节 道家思想的浸入
——对后世画论塑四的影响

第六章 (<>
**节 《画山水序》点校注释
第二节 《画山水序》译文
附 宗炳介绍

第七章 王微《叙画》研究
**节 王微思想简说
第二节 考王微《叙画》写于宗炳《画山水序》之后
第三节 山水画功能论
第四节 山水画是独立的艺术画科论
第五节 写山水之神
第六节 明神降之(上)
第七节 明神降之(下)
第八节 对后世文人画的影响

第八章 《叙画》点校注译
**节 《叙画》点校注释
第二节 《叙画》译文
附 王微介绍

第九章 论中国画之韵
第十章 谢赫与《古画品录》的几个问题
**节 《古画品录》的原书名问题
第二节 《古画品录》的著作权问题
第三节 谢赫及其著书年代问题
第四节 谢赫的理论和实践之对抗性问题
第五节 王八法k句读标点问题
第六节 骨法——传神——气韵

第十一章 《古画品录>)点校注译
**节 《直四品录》点校注释
第二节 《古画日叩录》译文

第十二章 姚*和《续画品》的几个问题
**节 姚*的生平和思想
第二节 《续画品》的写作年代
第三节 《续画品》中应注意的几个问题
补记一 关于姚*《续画品》的写作年代再探
补记二 姚*未入陈和《续画品》年代再证

第十三章 《续画品》点校注译
**节 《续画品》点校注释
第二节 《续画口骂译文》

第十四章 《山水松石格》研究
**节 《山水松石格》的作者和年代
第二节 《山水松石格》的贡献及其影响
第三节 色彩的研究和目破墨k的提出

第十五章 《山水松石格》点校注译
**节 《山水松石格》点校注释
第二节 《山水松石格》译文

第十六章 玄学与山水画
附一 云冈石窟雕刻
附二 戴逵、戴颐在雕塑史上的地位
后记
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六朝画论研究-(修订版) 节选

  《六朝画论研究(修订版)》:  又“大美而不言”的山水处于“天励之藥”“无人之野”,有何人为之?虽“无为”而非人为可致,可谓“无不为”,“无为而无不为”,治国驭众亦然,君主“无为”而百姓自“有为”。故“味象”又知“道”矣。  “味象”的先决条件是“澄怀”,也就是老子说的“涤除玄览”(《老子》十章),庄子说的“斋以静心”和“斋戒,疏瀹而心,澡雪而精神”(《庄子·知北游》)。道家特别主张“静知”,《老子》十六章:“致虚极,守静笃”“归根曰静”。《庄子》:“故静也,万物无足以扰心。”“水静犹明,而况精神。”山林和烦浊的闹市相反,是*合于道家的“静知体道”的地方,《庄子》书中说的有道之士大都和山林有关:“尧……往见四子藐姑射之山”(《逍遥游》),“黄帝将见大隗于具茨之山”(《徐无鬼》),“黄帝……闻广成子在崆峒之上,故往见之”(《在宥》),孤竹“二子北至于首阳山”(《让王》)等等。  “澄怀”就是要涤荡污浊势利之心,遁于空静的山林*理想,远离尘浊世俗,“独与天地精神往来”(《庄子·天下》),静静地思索,深沉地入静,方能得道。有世俗名利之心的人,一心想发财,一心想做官,还能“不争”“处下”“无为”吗?还能像庄子一样拒绝礼聘吗?奔走于势利之途、名利之场的人,还有时间和心思去“逍遥游”,“独与天地精神往来”吗?  ……

六朝画论研究-(修订版) 作者简介

  陈传席,现任中国人民大学教授、博士生导师、中国美协理论委员会副主任。曾任美国堪萨斯大学研究员,南京师范大学教授、博士生导师,上海大学教授。已出版学术著作《六朝画论研究》(8版)、《中国山水画史》(12版)、《中国绘画美学史》 (9版)、《中国紫砂艺术》、《陈传席文集》(1—9卷)、《北窗臆语》等53部,并有部分著作被译为外文在国外出版。已发表学术文章近千篇。同时发表小说、散文、杂记、译文等二百余篇,并出版《陈传席画集》等。

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