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聆听女教授-研究与叙事

聆听女教授-研究与叙事

作者:董晓萍
出版社:中国社会科学出版社出版时间:2014-03-01
开本: 16开 页数: 486
本类榜单:社会科学销量榜
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聆听女教授-研究与叙事 版权信息

  • ISBN:9787516137055
  • 条形码:9787516137055 ; 978-7-5161-3705-5
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>>

聆听女教授-研究与叙事 本书特色

北京师范大学是我国高校社会性别研究、特别是女性教育研究的优势单位。1995年在北京召开第四届世界妇女大会前后,北京师范大学前辈女教授发起成立了全国**个高校女教授联谊会,即现在的北京市女教授协会(初期命名为“首都女教授联谊会”),北京师范大学“女教授讲坛”,正是北师大女教授协会分会创办的社会性别教育系列课程之一。《聆听女教授--研究与叙事》由董晓萍、王静爱、郑新蓉主编,本书“上编”所收内容,是“女教授讲坛”2012年至2013年讲义的结集。本书的“下编”,是女教授与女大学生的对话集,主要以散文的形式,对“上编”的学理阐释予以形象化解释,引导新入职的青年女教师和女大学生树立自尊、自信、自强的人生观和世界观,健康快乐地走上成才之路。

聆听女教授-研究与叙事 内容简介

  北京师范大学是我国高校社会性别研究、特别是女性教育研究的优势单位。1995年在北京召开第四届世界妇女大会前后,北京师范大学前辈女教授发起成立了全国第1个高校女教授联谊会,即现在的北京市女教授协会(初期命名为“首都女教授联谊会”),北京师范大学“女教授讲坛”,正是北师大女教授协会分会创办的社会性别教育系列课程之一。《聆听女教授:研究与叙事》“上编”所收内容,是“女教授讲坛”2012年至2013年讲义的结集。《聆听女教授:研究与叙事》的“下编”,是女教授与女大学生的对话集,主要以散文的形式,对“上编”的学理阐释予以形象化解释,引导新入职的青年女教师和女大学生树立自尊、自信、自强的人生观和世界观,健康快乐地走上成才之路。

聆听女教授-研究与叙事 目录

前言
上编 女教授论坛讲义
我与心理学
我与中国传统语言文字学
我与艺术传媒学
我与民俗学
我与区域地理学
我与社会政策研究
我的人生故事与化学教育
我与儿童语言阅读发展研究
我与资源生态学研究和教学
我与农村教育
女教授应在高校学风建设中发挥表率作用
女性的社会发展及其文化多样性
地理学名师的网站传承

下编 女教授论坛对话
师承·延续·创新
纪念我的老师陆宗达先生
为师忧道不忧贫
启璨同志的微笑
一个冷隽的人、一个热忱的人
透过历史的烟尘
心存贞慧、朴实无华
热爱是治学的动力
人生、机遇、拼搏
在天文教育与探索宇宙的门口
诗词人生与诗教化育
启功先生的清代宫廷学问与中国传统文化
书本与田野
追吾师脚步、投入地理学教育事业
报效祖国、从我做起
因为热爱、所以快乐幸福
我与性别及多元文化教育结缘
人生·事业·家庭
回忆外祖父严范孙先生对我们孙辈的教诲
建立和睦家庭
梦里潮乡
生活是严峻的、也是公正的
女性的形象
重返北大荒
我们的心可以遨游到多远
早年的故事
姥姥的私塾
睡觉的问题
我的教师梦
阳光、空气、花和水
海南纪游
独自旅行的意义
出国·感悟·反思
舷窗
雨天的书
母语之恋
留学荷兰
欧洲五国考察记
巴黎公社的红色记忆
两只老虎
历史·现实·穿越
社会性别治理模式研究
影响女性成功的原因
中国现代女性观的变迁
女教授教育女大学生的优势
榜样·对话·励志
对花听语问平生
新一代教育者对于性别意识的思考
天生为女
追寻人生的速度
愿她们的今天就是我们的明天
走进繁花絮语
十年的故事
被咨询的感觉
女大学生致女教授微博通信选录
附录
附录一 《繁花絮语》题词
附录二 北京市女教授学术社团的成立与发展
附录三 女教授社团与女教职工组织的合作空间
附录四 女教授社会活动与女教授讲坛的创新发展
后记
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聆听女教授-研究与叙事 节选

  20世纪80年代末,美国历史学家欧达伟(DavidArkush)教授来找钟老合作,钟老派我前往。这种合作持续到2005年。我们在研究历史文献和田野作业的基础上,共同撰写了《乡村戏曲表演与中国现代民众》一书。这次经历让我认识到,民俗学与历史学结合,不仅能寻找到历史文献的另一半隐型文字,而且能重构民众的精神世界。但这还不够,还要走进民众的物质世界和社会组织。在这点上,我和法国历史学者蓝克利(ChristianLamouroux)合作调查华北民间水利组织与用水民俗是一次重要的机会,我们*后出版了合著《不灌而治——山西四社五村水利文献与民俗》(2003)。以后,我还带领研究生进行了北京用水民俗的调查研究,出版了《北京民间水治》一书(2009)。水利研究,需要将民俗学与历史学、水利学和金石碑刻学结合起来,观察和阐释民间节水文化传统,这就把我的研究带进了一个新领域,能让我全面地认识民俗文化。我认识到,民俗学所研究的水利社会对象,不是以马林诺夫斯基以来的人类学派所强调的社会运行基本要素去操作的,如人口的增减、土地所有制的结构和资本的变迁等。民俗学研究水利民俗所反映的村落、家族或个体成员之间的情感纠纷、社会态度、日常具体问题及其口头叙事、行为价值观。再由这种叙事和行为模式,考察当地的自然地理、历史传统、技术事实、习惯法、民间组织自治规章在现实生活中所处理的具体事实类型。学者需要把这些看成是一整套地方知识,由此分析一种自下而上的视角所折射出来的当时社会管理制度和国家形象。民俗学者在水利调查中处理文献和田野的关系不是简单对应的,而是要分层处理的。学者要承认这中间存在因具体而复杂的、动态思维类型的网络。而正是它能告诉我们以往所认为的一般规律并不可靠。水利民俗研究还让我看到,在历史文献中认为不可能的,有可能在民俗文化中是可能的;历史文献中认为灾难治服村庄,在民俗文化中却是灾难与村庄共存的。这种水利民俗因而是凝聚人心的。老百姓拥有了它,很踏实。学者认识了它,很敬佩。社会“普世”它,很需要。  ……

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