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宋元明清佛教史卷-中华佛教史 版权信息
- ISBN：9787544059039
- 条形码：9787544059039 ; 978-7-5440-5903-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
宋元明清佛教史卷-中华佛教史 本书特色
《中华佛教史(宋元明清佛教史卷)(精)》由魏道儒所著，本书是《中华佛教史》中的一卷，由中国社会科学院研究生院博士生导师、佛教研究室主任魏道儒研究员执笔撰写。全书400多页共计约50万字，书中详细记述了我国宋元明清时期佛教的发展，流派的创建，主要高僧的著述、相关的佛教思想以及佛教对我国古代的社会生活、传统文化、政治政策的影响等内容。
宋元明清佛教史卷-中华佛教史 内容简介
《中华佛教史（宋元明清佛教史卷）》由中国社会科学院研究生院博士生导师、佛教研究室主任魏道儒研究员执笔撰写。全书400多页共计约50万字，书中详细记述了我国宋元明清时期佛教的发展，流派的创建，主要高僧的著述、相关的佛教思想以及佛教对我国古代的社会生活、传统文化、政治政策的影响等内容。
宋元明清佛教史卷-中华佛教史 目录
导言
**章 宋代社会与佛教新格局
**节 佛教政策与管理制度
第二节 佛教文化事业
第三节 诸宗态势及其发展阶段
第二章 宋代佛教宗派（上）
**节 临济宗及其禅学新趋向
第二节 云门宗的多头开拓
第三节 曹洞宗复起及其禅学特色
第三章 宋代佛教宗派（下）
**节 华严宗与华严学的演变
第二节 天台宗及其学说发展趋向
第三节 净土信仰与实践
第四章 辽金佛教
**节 辽代佛教
第二节 金代佛教
第五章 元代佛教
**节 元代社会中佛教的地位
第二节 教门三派实况
第三节 临济宗的北南两支
第六章 明代佛教
**节 明代社会与佛教政策
第二节 明代前中期的禅学和义学
第三节 明末的佛教复兴
第四节 明末的禅宗复兴
第七章 清代佛教
**节 清代社会与佛教
第二节 清代禅宗四系及其弘教诸师
第三节 教门义学概况及特点
第四节 净土诸师与净土信仰特点
第五节 律学概况与如馨系
参考文献
《中华佛教史》后记/汤一介
**章 宋代社会与佛教新格局
**节 佛教政策与管理制度
第二节 佛教文化事业
第三节 诸宗态势及其发展阶段
第二章 宋代佛教宗派（上）
**节 临济宗及其禅学新趋向
第二节 云门宗的多头开拓
第三节 曹洞宗复起及其禅学特色
第三章 宋代佛教宗派（下）
**节 华严宗与华严学的演变
第二节 天台宗及其学说发展趋向
第三节 净土信仰与实践
第四章 辽金佛教
**节 辽代佛教
第二节 金代佛教
第五章 元代佛教
**节 元代社会中佛教的地位
第二节 教门三派实况
第三节 临济宗的北南两支
第六章 明代佛教
**节 明代社会与佛教政策
第二节 明代前中期的禅学和义学
第三节 明末的佛教复兴
第四节 明末的禅宗复兴
第七章 清代佛教
**节 清代社会与佛教
第二节 清代禅宗四系及其弘教诸师
第三节 教门义学概况及特点
第四节 净土诸师与净土信仰特点
第五节 律学概况与如馨系
参考文献
《中华佛教史》后记/汤一介
展开全部
宋元明清佛教史卷-中华佛教史 节选
清了（1091-1152），号真歇，左绵安昌人，俗姓雍。据《真歇清了禅师语录》卷上《劫外录》，他18岁试《法华经》得度，具戒后往成都大慈寺，学习《圆觉经》、《金刚经》、《起信论》等。他曾先登峨眉礼普贤大士，后入五台礼文殊菩萨，对华严系统的菩萨信仰十分重视。清了先师从邓州（河南南阳）丹霞子淳习禅，后又到东京参访禅讲名席，对当时南北各地的佛教情况比较了解。从宣和四年（1122）开始，清了历住真州长芦山、四明补陀、福州雪峰、杭州径山等多处寺院。他所提倡的禅法，主要是禅、净、教各宗合一。曾作《净土集》，倡导念佛法门。又作《华严无尽灯记》，以华严宗“十法界”说论证禅学，很有特色。关于他的言行，有《真歇清了禅师语录》2卷。 在《华严无尽灯》中，清了以镜灯的比喻来讲华严教理，与法藏的做法类似。“譬东南西北上下四维中点一灯，外安十镜，以十镜喻十法界，将一灯况一真心。一真心则理不可分，十法界则事有万状。然则理外无事，镜外无灯，虽镜镜中有无尽灯，唯一灯也；事事中有无尽理，唯一理也。以一理能成差别事故，则事事无碍；由一灯全照差别镜故，则镜镜交参。一镜不动，而能变、能容、能摄、能人；一事不坏，而即彼、即此、即一、即多。主伴融通，事事无尽。”从其内容来看，这是照本宣科讲述华严宗的教义，没有什么创新。但是，这里的讲解始终坚持在理事关系上立论，既不违背华严宗的教理，又继承了自希迁以来的传统。从理事关系上立论，是曹洞宗自创宗以来的主要特点之一，清了予以继承。然而，即便这些从形式到内容都是照搬华严宗的议论，*终还是要归结到禅宗倡导的启发悟解言外之旨的思想上。清了的*后一首偈，“镜灯灯镜本无差，大地山河眼里花，黄叶飘飘满庭际，一声砧杵落谁家”①，就很好地说明了这一点。 南宋中期的南方曹洞宗僧人，大都出自清了一系。而在北宋末到南宋初，影响*大的是宏智正觉。正觉之后没有出现有影响的禅师，其法系数传之后不明。长芦清了经天童宗珏、雪窦智鉴，传至天童如净（1162-1228），曹洞宗又有了起色。如净是明州苇江人，出家后，多年游方参学，于嘉定三年（1210）住持建康清凉寺，继之住持台州瑞岩净土禅寺、杭州净慈禅寺、明州定海县瑞岩寺等。宝庆元年（1225），住天童山。他虽然有多年游方经历，却注重坐禅修行，认为参禅是身心脱落，坐禅才是明心见性的唯一途径，实际上，他是正觉默照禅的延续。 ……
宋元明清佛教史卷-中华佛教史 作者简介
季羡林（1911-2009），字希逋，又字齐奘，山东临清人，语言学家、东方文化研究专家、散文家，被称为“学界泰斗”。1934年毕业于清华大学西洋文学系，翌年作为交换研究生赴德国哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文等，1941年获哲学博士学位。1946年归国，任北京大学东方语言文学系主任，开拓中国东方学学术园地。曾任北大副校长、中国社会科学院南亚研究所所长等职。
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