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中国分体文学学史:诗学卷 版权信息
- ISBN：9787544058971
- 条形码：9787544058971 ; 978-7-5440-5897-1
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国分体文学学史:诗学卷 本书特色
《中国分体文学学史·诗学卷（上中下）》是一套以时间为顺序，以诗学为研究主题的文学学史专著。通过言志诗学、缘情诗学、尚意诗学、格调神韵诗学、诗学的近代化走向等五个方面梳理了中国古代诗歌的发展，系统地论证了在中国的文化背景和现实境遇里人们是如何思考、阐释诗歌和文学问题的。而在其背后，作者周兴陆描述的是中国诗学中“物”与“我”、“群”和“己”，“艺”、“道”与“人”等关系及其演化的内在理路。本书中探讨的一些主题，如讽谕诗学的兴衰、诗学中的经世致用思想、宋人的超越性情怀和“不俗”人格论、明清“性灵”说的进步性和局限性等等，这些既是诗学史上的学术问题，也是基于对当下现实生活和思想文化的审思。同时，本书不仅容纳了理论观念和形式批评，还包括了诗歌研究，如刊刻、选本、注释、评点等等，可以说是在中国古代诗学研究领域进行了一次全新尝试。
中国分体文学学史:诗学卷 内容简介
本书分为言志诗学；缘情诗学；尚意诗学；格调神韵诗学；诗学的近代化走向五编，主要内容包括：诸子时代的《诗》论；儒家诗学思想的隆兴等。
中国分体文学学史:诗学卷 目录
导论：传统诗学演化的内在动力
**编言志诗学
**章诸子时代的《诗》论
**节“诗言志”：诗论滥觞的主体性指向
第二节孔子仁学中的《诗》论
第三节从“赋诗言志”到“以意逆志”
第四节老、庄道论的诗学启悟
第二章儒家诗学思想的隆兴
**节早期乐论中的诗学思想
第二节上古采诗制度的诗学意义
第三节汉代《诗》论与儒家诗学的确立
第四节儒家诗学观向“屈骚”评价的渗透
第二编缘情诗学
**章魏晋南北朝的文化与诗学
**节魏晋南北朝文化生活中的诗
第二节魏晋玄学与山水诗审美意识的觉醒
第二章走向自觉和独立的诗论
**节从汉魏思想到陆机的“诗缘情”
第二节诗歌音律美的理论探索
第三节诗歌批评中历史意识的萌发
第三章钟嵘《诗品》和魏晋南北朝诗学
**节魏晋南北朝的诗论、诗集和诗选
第二节钟嵘及其《诗品》
第三节钟嵘《诗品》的基本理论
第四节魏晋南北朝诗歌别集的编撰和评注
第五节魏晋南北朝诗歌总集的编撰
第四章初盛唐的士风与诗学
**节初唐宫廷诗苑与律体的定型
第二节盛唐气象与建安风骨的重倡
第五章缘情诗歌经验的理论提升
**节王昌龄的《诗格》
第二节殷瑶的《河岳英灵集》
……
**编言志诗学
**章诸子时代的《诗》论
**节“诗言志”：诗论滥觞的主体性指向
第二节孔子仁学中的《诗》论
第三节从“赋诗言志”到“以意逆志”
第四节老、庄道论的诗学启悟
第二章儒家诗学思想的隆兴
**节早期乐论中的诗学思想
第二节上古采诗制度的诗学意义
第三节汉代《诗》论与儒家诗学的确立
第四节儒家诗学观向“屈骚”评价的渗透
第二编缘情诗学
**章魏晋南北朝的文化与诗学
**节魏晋南北朝文化生活中的诗
第二节魏晋玄学与山水诗审美意识的觉醒
第二章走向自觉和独立的诗论
**节从汉魏思想到陆机的“诗缘情”
第二节诗歌音律美的理论探索
第三节诗歌批评中历史意识的萌发
第三章钟嵘《诗品》和魏晋南北朝诗学
**节魏晋南北朝的诗论、诗集和诗选
第二节钟嵘及其《诗品》
第三节钟嵘《诗品》的基本理论
第四节魏晋南北朝诗歌别集的编撰和评注
第五节魏晋南北朝诗歌总集的编撰
第四章初盛唐的士风与诗学
**节初唐宫廷诗苑与律体的定型
第二节盛唐气象与建安风骨的重倡
第五章缘情诗歌经验的理论提升
**节王昌龄的《诗格》
第二节殷瑶的《河岳英灵集》
……
展开全部
中国分体文学学史:诗学卷 节选
玄学向内发现了人的情感、个性、风姿和神采，向外发现了宇宙大道、自然真美，玄学把士人从传统道德的操守规范、现实功利中解放出来，培养士人的审美精神，开拓士人的审美心境，士人开始用审美的眼光去晶味人生，领略自然。玄学对于士人的宇宙自然观、社会人生观、精神状态，乃至审美意识、思维方式，都产生了深远的影响。而作为人类精神意识之外化的文学，一方面是这种玄学意识的审美表达，另一方面在表现对象、精神意识、审美情趣、表现方式上，也受到玄学的渗透和影响。在诗文理论上，玄学关于宇宙本源的求索，直接启发了文论家对于文艺本源的思考；玄学的审美追求、思维方式，也影响到魏晋南北朝诗文理论。
仅仅就诗学来看，魏晋玄学与魏晋南北朝的诗学，也有着直接的关联：魏晋玄学对情感的尊重，成为一种社会风气，只有在普遍尊情重情的时代氛围里，陆机才会提出“诗缘情”的命题；东晋时，玄学本身就是诗歌表现的主题，出现玄言诗，成为当时受到关注的一个诗学问题；玄学对自然美的发现，为诗歌创作开掘了无限丰富的宝藏，扩大了诗歌的表现范围和内涵；玄学的“言意之辨”，促使了诗论家对诗歌表现手段的思考等等。不过，除了个别诗论家涉及言与意的关系问题，总体上说.把“言意之辨”引入诗学，成为诗学的重要问题，那还是唐宋时期的事。我们在以后适当的地方会给予论述，这一节里暂且搁下。玄学与“诗缘情”的关联、玄言诗等问题，我们也会在后面相应的章节里论及。这里着重于玄学与山水诗审美意识的关系。
在先秦两汉时期，虽然自然山水也曾进入诗歌世界，成为诗歌表现的对象，但是总体上说，山水还没有成为诗歌表现内容的主体，山水也不是作为一种独立的审美的对象进入诗歌，而是作为人的精神品德的某种象征或比附。清人王士稹曾说过：“《诗》三百五篇，于兴观群怨之旨，下逮鸟兽草木之名，无弗备矣。独无刻画山水者，间亦有之，亦不过数篇，篇不过数语，如‘汉之广矣’、‘终南何有’之类而止。汉魏间诗人之作，亦与山水了不相及。迨元嘉间谢康乐出，始创为刻画山水之词，务穷幽极渺，抉山谷水泉之情状。
……
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