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明朝宗教
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明朝宗教

作者：何孝荣等著
出版社：南京出版社出版时间：2013-10-01
开本： 16开 页数： 366
本类榜单：哲学/宗教销量榜
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明朝宗教 版权信息

  • ISBN：9787553302287
  • 条形码：9787553302287 ; 978-7-5533-0228-7
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    哲学/宗教
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    宗教

明朝宗教 本书特色

目前全面而深入地介绍明朝宗教状况的论述尚不多见，本书是一部全面、深入、反映和代表*新研究成果的著作。这些内容，有的是作者自己已有的研究成果，如明朝佛教政策、明朝藏传佛教与印度密教在汉地的传播；有的是作者正在研究的内容，如明朝宗教特点、明朝佛教三大名山、明朝道教政策等；其余的多是参考和借鉴中外前贤时彦的相关论著，特别是大陆、台湾近些年的硕士、博士毕业论文和其他*新的相关研究成果，力求深化明朝宗教研究，反映和代表明朝宗教领域研究的*新进展。

明朝宗教 内容简介

　　明朝*高统治者对宗教采取既提倡保护又整顿限制的政策，又以整顿和限制为主。明朝各种宗教多元并存，佛教、道教*受尊崇，但无论教义教理.还是宗派传承、教派创立，佛教和道教都乏善可陈；而新兴宗教，包括伊斯兰教、天主教、民间秘密宗教等，则蓬勃发展。明朝的宗教融合无论在思想上还是在行为表现上都较为普遍，宗教进-步世俗化，成为了庶民的宗教。

明朝宗教 目录

前言 明朝宗教特点

**章 明朝佛教
**节 明朝佛教政策
一、整顿和限制
二、禁绝与排斥
三、保护和提倡
第二节 明朝佛教各宗概况
一、明朝佛教政策对佛教的影响
二、明朝佛教各宗概况
第三节 明末四大高僧
一、云栖袜宏
二、紫柏真可
三、憨山德清
四、蒲益智旭
第四节 明朝佛教三大名山
一、五台山
二、峨眉山
三、普陀山
第五节 明朝士大夫亲佛与居士佛学
一、宋濂与佛教
二、王学与佛教
三、明朝后期士大夫与佛教
第六节 明朝藏传佛教与印度密教在汉地的传播
一、明朝藏传佛教在汉地的传播
二、明朝印度密教在中国汉地的传播

第二章 明朝道教
**节 明朝道教政策
一、崇奉与提倡
二、明世宗对道教的极度崇奉和提倡
三、整顿与限制
第二节 明朝道教教派
一、明朝正一道
二、明朝全真道
第三节 明朝道教名山宫观
一、龙虎山诸宫观
二、武当山诸宫观
三、北京白云观
四、其他名山宫观
第四节 明朝道教对社会的影响
一、明朝道教对儒学、佛教的影响
二、明朝道教对文学、艺术的影响
三、明朝道教对民众生活的影响

第三章 明朝伊斯兰教
**节 明朝以前伊斯兰教在中国的传播
一、唐宋时期伊斯兰教的初传
二、蒙元时期伊斯兰教的普传
第二节 明朝伊斯兰教在中国的传播
一、明朝伊斯兰教政策
二、明朝中国伊斯兰教十个民族形式和两大系统成型
三、明朝回族等族经堂教育倡兴和汉文译著发表
第三节 明朝著名穆斯林
一、马德鲁丁、马沙亦黑父子
二、丁鹤年
三、郑和
四、马欢
五、陈友
六、海瑞
七、胡登洲
八、李贽
九、麻贵
十、王岱舆
第四节 明朝著名清真寺
一、南京净觉寺
二、北京牛街礼拜寺
三、西安清修寺
四、杭州凤凰寺
五、泉州清净寺
六、扬州礼拜寺
七、西宁东关大寺
八、济南清真南大寺
九、松江清真寺

第四章 明朝天主教
**节 明朝天主教在中国的传播
一、十六世纪西方殖民者的东来
二、明朝耶稣会与天主教初传
三、利玛窦等人的传教活动
四、利玛窦之后耶稣会在华传教活动
五、其他修会在华传教活动
第二节 明人对天主教传人的反应
一、明朝天主教“三大柱石”
二、南京教案
三、南明政权与天主教
第三节 明朝天主教传入对中国的影响
一、政治影响
二、科学技术影响
三、思想文化影响

第五章 明朝民问秘密宗教
一、明朝白莲教
二、明朝罗教
三、明朝黄天教
四、明朝闻香教
五、明朝西大乘教
六、明朝弘阳教
七、明朝三一教
参考文献
后记
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明朝宗教 节选

　　6.查革在京藏僧封号，斥逐藏僧。即位之初，世宗即下令：“正德元年（1506年）以来传升、乞升法王、佛子、国师、禅师等项，礼部尽行查革，各牢固枷钉，押发两广烟瘴地面卫分充军，遇赦不宥。”①终嘉靖一朝，基本上没有再封授藏僧，京中藏僧斥逐殆尽。史称，“世宗立，复汰番僧，法王以下悉被斥。后世宗崇道教，益黜浮屠，自是番僧鲜至中国者”②。‘　　综上所述，明世宗对佛教的政策或者说态度可以说是禁绝，相当严厉③。　　（二）明思宗排佛　　思宗即位时，明王朝正处于农民军及后金（清）政权双重打击之下，统治岌岌可危。面对不断恶化的形势，思宗崇信所谓能带来现世利益的道教，不断乞求道教诸神和祖先神灵指示和护持，甚至寻求所谓的天兵天将下凡帮助。同时，他还重用西方传教士，利用其掌握的先进科技为明王朝服务，制定历法，引进火器，并擢教徒徐光启入阁（详见后文）。　　徐光启人阁后，利用接近之机，向思宗力进天主教之说。在其影响下，思宗对天主教产生了好感，开始排斥佛教。崇祯五年（1632年），思宗撤走宫中佛教及道教神像，所谓“隆德殿、英华殿诸像俱送至朝天等官、大隆善等寺安藏”④。其后，面对日益恶化的形势，思宗也曾试图向佛教诸神乞求保佑和帮助，在京城先后新建了九莲慈荫寺、大士庙等两座佛寺，又将移走的佛像搬回，在宫中举行佛事活动。但至十三年，为了解决军饷缺乏问题，思宗再次命将宫中供奉的金银佛像悉数捣毁，以充兵饷。　　思宗撤毁佛像之举虽然发生于宫廷中，却反映了他对佛教的冷漠和排斥态度，这在其佛教政策中也有所体现。如，崇祯二年闰四月，户部议准“足饷十一事”，其一为“寺田起科”⑤。五年二月，乌程县老妇陈氏“惑于大士灵验”，倡众建庵，“愚民靡然从之”，庵僧复元借此“宣示讹言，科敛不已”，应天巡抚庄祖诲“毁庵惩众，具疏以闻”。思宗表示：“邪党自须正法，以后仍当严禁。”①这种态度，显然要比万历以来各朝严厉得多。=保护和提倡.一、为了发挥佛教“阴翊王度”的作用，更好地维护封建统治，明王朝在对佛教整顿和限制的同时，还加以保护和提倡。此外，明朝帝王大多崇信佛教，经常逾制建寺度僧，这在客观上也对佛教起了保护和提倡的作用。　　（一）洪武至宣德时期　　洪武至宣德时期，皇帝多崇信佛教，并在整顿和限制政策框架内对其加以保护和提倡。　　明太祖对佛教有割舍不断的情愫，保护和提倡不遗余力。太祖宣扬佛教能使“世人良者愈多，顽恶者渐少”，具有“阴翊王度”的作用②。他指出，佛教为所谓“善世”而产生，与阐发所谓三皇五帝之教而“善世”的儒学是一致的，佛教所阐述的就是儒家“三纲五常之性理”③，释迦牟尼与孔子一样是“圣人”。因而，太祖主张儒、佛、道三教合一，“三教之说，自汉历宋至今，人皆称之。于斯三教，除仲尼之道祖尧、舜，率三王，删诗制典，万世永赖。其佛、仙之幽灵，暗助王纲，益世无穷，惟常是吉。尝闻天下无二道，圣人无两心。三教之立，虽持身荣俭之不同，其所济给之理一。然于斯世之愚人，于斯三教，有不可缺者”④。　　在以上思想指导下，洪武元年（1368年）至五年，太祖连年在南京大寺召集名僧，举办法会，以超度在战争中阵亡的将士和死于非命的百姓，为明王朝祈福。据宋濂记载，太祖“端居穆清，悯念四海兵争，将卒庶民多殁于非命，精爽无依，非佛世尊不足以度之。　　……

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