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民国名刊简金 长河流月 版权信息
- ISBN：9787201030166
- 条形码：9787201030166 ; 978-7-201-03016-6
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
民国名刊简金 长河流月 本书特色
《民国名刊简金：长河流月（逸经散文随笔选萃）》是《逸经》散文随笔选萃，分雅人深致；名流寻踪；民风世象；轶闻掌故4部分编辑。所选文章既注重闲适清新、诙谐美妙之作，亦不忽略伤时感事、忧国忧民之文及愤世嫉俗、勇猛奋进之章。
民国名刊简金 长河流月 内容简介
《民国名刊简金：长河流月（逸经散文随笔选萃）》选录了刊物《逸经》上的散文随笔80篇，包括：周作人的《<南堂诗钞>的禁诗》、老舍的《像片》、郁达夫的《饮食男女在福州》、林语堂的《无穷的追求》等。
民国名刊简金 长河流月 目录
前言
雅人深致
与又文先生论《逸经》
无穷的追求
代语堂先生拟赴美宣传大纲
林语堂与翻译
曼殊零墨
中国画的文人画
《南堂诗钞》的禁诗
红葫芦随笔（节录）
幽兰
兰陵琐话
像片
与林语堂游苏记
采石矶半日游
烂柯山和仙霞岭
由杨树浦到济物浦
癸酉南归日记
关于《客途秋恨》（附歌曲全文）
“文人”
名流寻踪
齐白石杂谭
一代艺师吴昌硕
画人张善子大千兄弟
曼殊逸事
行云流水一孤僧
元庆去世七周纪念文
清雅真纯——徐志摩印象
周作人：铁与温雅
胡适之
王文显
王国维
吴宓：学者而兼绅士
袁宏毅先生希涛
再述柯劭志轶事
谈严范孙
潘达微
徐凌霄
我和言论界的因缘
毛侧记（节录）
关于瞿秋白
琐忆鲁迅
郭嵩焘与中国外交
袁世凯纪略
沈鸿英的孽账
民风世象
嘲京官（一）
嘲京官（二）
请安
谈谈状元
寡人有疾
第二次的出狱
西归
中国人与英国人（节录）
放风筝的是非（节录）
饮食男女在福州
新婚衾枕
咫尺天涯
“世界变了！”
唐都长安的牡丹狂
关于“柳”的故实的演变
果足
马虎考
谈扇
围棋杂考
木牛流马考
酆都鬼世界
牛郎织女故事之演变
琐语中秋
岁除闲话
轶闻掌故
太平话（节录）
京华耆宿闻见录（节录）
《清史稿》回忆录
清末民初姓名奇闻
文病偶述
清道人遇秘记
武昌起义杂忆（节录）
革命逸史（节录）
洪宪纪事诗本事注（节录）
神秘火柴
孔家店紧要声明
不算旧帐论
前线简闻（节录）
东南风·阴阳风
“民国名刊简金”丛书例言
雅人深致
与又文先生论《逸经》
无穷的追求
代语堂先生拟赴美宣传大纲
林语堂与翻译
曼殊零墨
中国画的文人画
《南堂诗钞》的禁诗
红葫芦随笔（节录）
幽兰
兰陵琐话
像片
与林语堂游苏记
采石矶半日游
烂柯山和仙霞岭
由杨树浦到济物浦
癸酉南归日记
关于《客途秋恨》（附歌曲全文）
“文人”
名流寻踪
齐白石杂谭
一代艺师吴昌硕
画人张善子大千兄弟
曼殊逸事
行云流水一孤僧
元庆去世七周纪念文
清雅真纯——徐志摩印象
周作人：铁与温雅
胡适之
王文显
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吴宓：学者而兼绅士
袁宏毅先生希涛
再述柯劭志轶事
谈严范孙
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我和言论界的因缘
毛侧记（节录）
关于瞿秋白
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沈鸿英的孽账
民风世象
嘲京官（一）
嘲京官（二）
请安
谈谈状元
寡人有疾
第二次的出狱
西归
中国人与英国人（节录）
放风筝的是非（节录）
饮食男女在福州
新婚衾枕
咫尺天涯
“世界变了！”
唐都长安的牡丹狂
关于“柳”的故实的演变
果足
马虎考
谈扇
围棋杂考
木牛流马考
酆都鬼世界
牛郎织女故事之演变
琐语中秋
岁除闲话
轶闻掌故
太平话（节录）
京华耆宿闻见录（节录）
《清史稿》回忆录
清末民初姓名奇闻
文病偶述
清道人遇秘记
武昌起义杂忆（节录）
革命逸史（节录）
洪宪纪事诗本事注（节录）
神秘火柴
孔家店紧要声明
不算旧帐论
前线简闻（节录）
东南风·阴阳风
“民国名刊简金”丛书例言
展开全部
民国名刊简金 长河流月 节选
无穷的追求
林语堂
有时我以为自己是一个到异地探险的孩子，而我探险的路程，断是无穷期的。我四十生辰之日，曾作了一首自寿诗，长约四百字，结尾语有云：“一点童心犹未灭，半丝白鬓尚且无。”（《论语》四九期）我仍是一个孩子，睁圆眼睛，注视这极奇异的世界。我的教育只完成了一半，因关于本国和外国仍有好多东西是要苦心求学的，而样样东西都是奇妙得很。我只得有一知半解的（直译：半煮熟的）中国教育和一知半解的西洋教育。例如：中国很寻常的花卉树木之名目我好些不晓得的，我看见它们还是初次相见，即如一个孩子。又如金鱼的习惯，植兰之技术，鹌鹑与鹏鸪之分别，及吃生虾之感觉，我都不会或不知。因此之故，中国对于我有特殊的摄力即如一个未经开发的大陆，而我随意之所之，自由无碍，有如一个小孩走丛林一般，时或停步仰望星月，俯看虫花。我不管别人说什么，而在这探险程序中也没有预定的目的地。没有预定的游程，不受规定的向导之限制。如此游历，自有价值，因为如果我要游荡，我便独自游荡。我可以每日行卅里，或随意停止，因为我素来喜欢顺从自己的本能——所谓任意而行，尤喜欢自行决定什么是善，什么是美，什么不是。我喜欢自己所发现的好东西，而不愿意人家指出来的。我已得到极大的开心乐事，即是发现好些个被人遗忘的著者而恢复其声誉。现在我心里想着精选三百首好的诗，皆是中国戏剧和小说里人所遗忘和不垂意之作，而非由唐诗中选出。每天早晨，我一觉醒来，便感觉着有无限无疆的探险富地在我前头。大概是牛顿在身死之前曾说过，他自觉很像一个童子在海边嬉戏，而知识世界在他前头的有如大海之渺茫无垠。在八岁时，塾师尝批我的文章云：“大蛇过田陌。”他的意思以为我辞不达意。而我即对云：“小蚓度沙漠。”我就是那小蚓，到现在我仍然蠕蠕然在沙漠上爬动不已，但已进步到现在的程度也不禁沾沾自喜了。
我不知道这探险的路程将来直引我到哪里去。谁能逆料我将来结果不至成为一个主义的哲学家呢？然而我决不至流为一个主义的行动者。思想生活和行动生活是大相径庭的。有些人确能兼而为之，但两者精神上是相反的。世界上只有两种动物，一是管自己的事的，一是管人家的事的。前者属于吃植物的，如牛羊及思想的人是；后者属于肉食者，如鹰虎及行动的人是。其一是处置观念的；其他是处置别人的：我常常钦羡我的同事们——行政和执行的奇才，他们会管别人的事而以管别人的为自己一生的大志。我总不感到那有什么趣。是故，我永不能成为一个行动的人，因为行动之意义是要在团体内工作，而我则对于同人之尊敬心过甚至不能号令他们必要怎样做、怎样做也。我甚至不能用严厉的辞令和摆尊严的架子以威喝申斥我的仆人。我又怎能组织，或指挥罢工，或运动正式的政治革命呢？我常赞扬一般革命者和官吏，以他们能造成几件关于别人行动的报告，及通过几许议案叫人民要做什么，或阻止人民做什么。他们又能够令从事搜讨研究工作的科学家依时到实验室，每晨到时必要于簿子上，由此可令百分之七十五分三的效率增加到九十五分五。这种办法，我总觉得有点怪。为什么科学家每晨到办公室去必要签到呢？这样增高的“效率”将可以帮助他们呈出多些重要的发明吗？我以为在一个科学研究馆中实施科学的管理法实是一个笑话，是名辞上的矛盾。同样，我也鄙屑一般大学教授之答复来函过于快捷。个人的生命究竟对于我自己是要不过的。也许在本性上，如果不是在确信上，我是个无主义者，或道家。
……
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