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传统国学沉思录 版权信息
- ISBN：9787535571533
- 条形码：9787535571533 ; 978-7-5355-7153-3
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
传统国学沉思录 内容简介
所谓“国学”就是中国的传统学术文化。与世界历史上任何一种文化形态一样，既蕴含着历史的特征，又有着时代精神。
国学的价值与意义毋庸置疑，国学对现代文明的作用无可替代。然而几百年来，国学却遭遇着Q所未有的危机，其在主流文化中的地位迅速滑落，长期沉沦在遭否定受针砭的境地。尽管有志之士大声疾呼重视国学，重建国学，可往往是言者谆谆，听者藐藐，曲高和寡。并不能从根本上扭转国学被边缘化的颓势。
国学是中华文明的主要载体，是民族精神的集中体现，是中华文化的根脉。像流水一样，滋润着中华民族的茁壮成长，向土壤一样，培育着中华民族的主体意识，儒家所倡导的“德治仁政”的治国观念，道家所追求的人与自然和谐一体的“道法自然”的天人理想，释家拥有的“普度众生”的济世情怀，以及法家所主张的“信赏必罚”的管理方略，墨家所宣扬的“兼爱交利”的文化精神等，均已积淀为普遍的民族心理和宝贵的历史财富，为中国历史的进步，社会的发展注入了强大的动力。
国学是中华文明之根，传统文化为我们提供的人格教育，行为规范、心志理想都是人生追求的*高境界，一个读书人倘若缺乏了国学的滋润，拒绝了国学的教诲，逃避了国学的熏陶，就算技能在多，术业再精，也只能沦为科学的机器。因为没有人文关怀的科学技术虽然非常强大，但其结果也是非常可怕的。
在人生路途中，能保持“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚情操，能拥有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的宽广胸襟，能心存“天下兴亡，匹夫有责”的伟大志向，能懂得和运用“有所为有所不为”的大智慧，能表现出“泰山崩于前而色不惊”的非凡气概，靠的是一种精神和文化，也就是精神境界和文化定力，而精神境界和文化定力则来自于国学典籍的长期浸润。
所以国学就是走向新时代的起点，建设新文明的资源，更是与每个人的修养和人生态度相关。所以呼唤国学回归，重视国学的价值，是众多有志之士的共识。在当今的商业社会中，要摆正自己的位置，保持一种平和，积极的心态，传统文化会给我们提供很好的典范和启示。
让每个有志之士都重新走近国学，认识国学吧！
传统国学沉思录 目录
**章 自将磨洗认前朝
变与不变：中国历史之宿命
——为中国历史研究提供一种思路
《告别五千年》的五身段说
传统文化的“三大谜团”
第二章 君君臣臣论到今
流氓与皇帝
“士为知己者死”的悲哀——读史杂感
庙堂与江湖间的大悲剧
——读长篇历史小说《刘伯温》
也谈关羽——评李存葆的《东方之神》
第三章 文化魔方面面观
话说八股文
“厚黑”是非论到今——《厚黑学》及其“读法”
隐士和隐士文化问题
游民文化与太平军
明朝色情文学流行泛想
第四章 忧心忡忡话母语
语文忧思录
汉语啊汉语，危机，却在哪里？
母语的陷落
关于汉字文化的对话
第五章 怅望千秋一涕然
在现代性迷失中反思“封建主义”
沉重的“锦灰”
批判传统文化仍是当务之急
一种历史的观念——传统与现代化及其他
变与不变：中国历史之宿命
——为中国历史研究提供一种思路
《告别五千年》的五身段说
传统文化的“三大谜团”
第二章 君君臣臣论到今
流氓与皇帝
“士为知己者死”的悲哀——读史杂感
庙堂与江湖间的大悲剧
——读长篇历史小说《刘伯温》
也谈关羽——评李存葆的《东方之神》
第三章 文化魔方面面观
话说八股文
“厚黑”是非论到今——《厚黑学》及其“读法”
隐士和隐士文化问题
游民文化与太平军
明朝色情文学流行泛想
第四章 忧心忡忡话母语
语文忧思录
汉语啊汉语，危机，却在哪里？
母语的陷落
关于汉字文化的对话
第五章 怅望千秋一涕然
在现代性迷失中反思“封建主义”
沉重的“锦灰”
批判传统文化仍是当务之急
一种历史的观念——传统与现代化及其他
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传统国学沉思录 节选
美国心理学家马斯洛的“需求层次说”认为，人类这种生命“几乎很少达到完全满足的状态，一个欲望得到满足之后，另一个欲望就立刻产生了”。当基本欲望未满足时，更高级的需求并非没有，而是不太急迫，尚未成为当务之急；一旦基本需求满足之后，尚未满足的高一级需求立刻成为全部注意的中心，低一级的需求由于已经得到满足，就不再占据注意中心而处于“静止的、不起作用的状态”。
马斯洛提出的检验是否属于基本需求的测试条件如下：“一、缺少它引起疾病；二、有了它免于疾病；三、恢复它治愈疾病；四、丧失它的人宁愿优先寻求它，而不是寻求其他的满足。”马斯洛排出的需求顺序依次是：“一、生理需求（食、色）；二、安全需求；三、归属和爱的需求；四、尊重需求；五、求知需求；六、审美需求。”
马斯洛认为，六大基本需求是从低级到高级有序出现的，当*基本的**级需求满足之后，高一级的第二级需求立刻就成为首要需求；第二级需求又满足以后，更高的第三级需求又立刻成为*迫切的需求……
但他又认为人类这种生命“几乎很少达到完全满足的状态”，因此我认为必须补充的是，实际上需求不仅是有序的，而且是循环的，即*初只要求*低限度的基本满足，比如先求不饿，然而就要求相对比较安全，等到六大基本需求在*低水平上达到满足后，一个轮回完成，需求就会发生循环。这时就不仅是要求不饿，还会追求（注意“要求”和“追求”的区别）吃饱吃好、食不厌精、脍不厌细，吃稀有的山珍海味，吃禁食的鱼与熊掌，*后还可能畸形发展到用催吐剂把已经吃下去的食物吐出来再接着吃别的食物……甚至饮茶、喝酒、抽烟、吸毒（茶、酒、烟、毒肯定不能列入基本需求，但也许可以归人审美需求）。可见，仅仅在吃这一*低级的基本需求层次上，人类就会争奇斗艳永不满足，使*低级、*简单的需求不断高级化、复杂化。同理，其他每一项基本需求都有类似的从低级到高级、从*简单到复杂的几乎没有止境的“追求”，因此人类永远没有满足的时候。
关于六大基本需求的立项及其顺序，我基本上同意马斯洛的概括，要增减项目尤其是争论顺序当然是可能的，比如罗斯福的“四大自由”的顺序就与马斯洛的“六大需求”的顺序有所不同。
……
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