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古诗卷-中国诗歌研究动态-第六辑 版权信息
- ISBN：9787507735185
- 条形码：9787507735185 ; 978-7-5077-3518-5
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
古诗卷-中国诗歌研究动态-第六辑 本书特色
《中国诗歌研究动态(第6辑·古诗卷)》是由学苑出版社出版的。
古诗卷-中国诗歌研究动态-第六辑 内容简介
本辑的核心栏目，仍然是论文索引和摘要。包括2007年在中国大陆地区正式出版的期刊、杂志、报纸上所发表的有关古代诗歌研究的论文索引。
在本期中我们推出了两个学术专栏。其一是由北京语言大学韩经太教授主持的“吟咏性情与诗歌艺术”。其二是“中华吟诵”专栏。
另外，本辑的研究综述分别推出了“汉铙歌研究”、“唐代乐工歌妓与对唐代诗歌发展影响研究”、“子弟书研究”等几个专题的介绍，这也是本中心一直倡导和关注的诗乐关系研究的重要内容。
古诗卷-中国诗歌研究动态-第六辑 目录
【吟咏性情与诗歌艺术】
主持人语中国性情文化诗艺学刍议
诗歌“气象”何以能“近道——兼谈朱熹“气象近道”说在中国诗论“气象”
范畴构建中的作用
“观化”与“阅世”——黄庭坚在佛禅思想影响下形成的独特观物方式
论陶渊明式人格模式的建构
杜诗“抒写天伦之情”与其“诗圣”性情
从王禹偶、苏轼等人的诗歌看宋人自我批判的思想闪光
正冈子规的汉诗
【吟诵专题】
吟诵传承的价值、疑难与设想
格律诗词之粤语吟诵
古代诗歌语音表述形式考
国学教育与对外汉语教学浅论
湘语吟诵音长关系的个案分析——以史鹏先生的吟诵为研究对象
【论文索引与摘要】
2007年中中国古典诗歌研究论文索引【共490篇】
2007年中国古典诗歌研究硕士论文索引【共430篇】
2007年中国古典诗歌研究博士论文索引及摘要【共91篇】
【研究综述】
“汉铙歌”研究综述
唐代乐工歌妓及其对唐诗发展的影响研究综述
沈周研究述评
清代子弟书研究历史及其思考
【书评】
中国诗论史研究的开拓性成果——评霍松林先生《中国诗论史》
传承与创新并举：“声诗学”研究的又一部力作
杨晓霭教授《宋代声诗研究》
人文关怀视野下的一部力作——评《清初庙堂诗歌集群研究》
《清词的传承与开拓》评介
旁搜远绍嘉惠词林——读（二十世纪中华词选》
【学人志】
钱志熙教授
左东岭教授
【首都师范大学中国诗歌研究中心动态】
首都师范大学中国诗歌研究中心2008年大事记
首都师范大学中国诗歌研究中心2008年度工作总结
编后记
主持人语中国性情文化诗艺学刍议
诗歌“气象”何以能“近道——兼谈朱熹“气象近道”说在中国诗论“气象”
范畴构建中的作用
“观化”与“阅世”——黄庭坚在佛禅思想影响下形成的独特观物方式
论陶渊明式人格模式的建构
杜诗“抒写天伦之情”与其“诗圣”性情
从王禹偶、苏轼等人的诗歌看宋人自我批判的思想闪光
正冈子规的汉诗
【吟诵专题】
吟诵传承的价值、疑难与设想
格律诗词之粤语吟诵
古代诗歌语音表述形式考
国学教育与对外汉语教学浅论
湘语吟诵音长关系的个案分析——以史鹏先生的吟诵为研究对象
【论文索引与摘要】
2007年中中国古典诗歌研究论文索引【共490篇】
2007年中国古典诗歌研究硕士论文索引【共430篇】
2007年中国古典诗歌研究博士论文索引及摘要【共91篇】
【研究综述】
“汉铙歌”研究综述
唐代乐工歌妓及其对唐诗发展的影响研究综述
沈周研究述评
清代子弟书研究历史及其思考
【书评】
中国诗论史研究的开拓性成果——评霍松林先生《中国诗论史》
传承与创新并举：“声诗学”研究的又一部力作
杨晓霭教授《宋代声诗研究》
人文关怀视野下的一部力作——评《清初庙堂诗歌集群研究》
《清词的传承与开拓》评介
旁搜远绍嘉惠词林——读（二十世纪中华词选》
【学人志】
钱志熙教授
左东岭教授
【首都师范大学中国诗歌研究中心动态】
首都师范大学中国诗歌研究中心2008年大事记
首都师范大学中国诗歌研究中心2008年度工作总结
编后记
展开全部
古诗卷-中国诗歌研究动态-第六辑 节选
《中国诗歌研究动态(第六辑)-古诗卷》，本书介绍中国古人以“吟咏性情”来阐释诗歌本质，就其表层意义来说，即“诗言志”、“诗缘情”之义，而若做深度解说，则关乎躬行君子的伟大实践，其内在的思想语境乃是中国性情文化。中国传统文化具有强烈的实践精神等。
古诗卷-中国诗歌研究动态-第六辑 相关资料
插图：儒家有“辞达而已矣”的观念，然“达”字之义，却不可胶柱鼓瑟而解之。比如，孔子云：“予欲无言。”因为：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货第十七》）当此之时，“辞达”关乎天造地设之自然运行，夫子值此“欲无言”，或出于徒言而无补于事的现实感慨，世人所谓“谋事在人，成事在天”的历史无奈或许是“予欲无言”的潜台词。比如，孔子亦曾赞赏公叔文子“夫子时然后言”（《论语·宪问第十四》），当此之时，“辞达”想必又与人们寻常所说的“穷达”境遇有关，夫子值此而默契于“时然后言”，或出于“邦有道，危言危行。邦无道。危行言逊”（《论语·宪问第十四》）的生存顾虑。比如，《汉书·艺文志》云：“昔仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”当此之时，“辞达”就关乎“春秋笔法”了！夫子修史之际讲求“微言大义”，既有“记编同时，时同多诡，虽定哀微辞，而世情利害”（《文心雕龙·史传》）的世情顾忌，又有“垂空文以断礼义，当一王之法”（《史记·太史公自序》）的深远意图。凡此三者，“欲无言”、“时然后言”、“微言大义”，构成了孔儒“言语”之际的典型精神状态。这是一种充满现实生活矛盾的主体性情，是一种包含着历史无奈和无奈中所生发之特殊智慧的诗意言语灵性。无独有偶，道家文化主体的“立言”意态，也透出“欲无言”又“强为之言”的文化信息。老子就是在强调“道可道，非常道，名可名，非常名”的同时，又强调“强字之日道，强为之名日大”、“故强为之容”，在这种充满玄妙意味的“道”、“名”诡论中，是否含有名辩家与道家交融互补的“名道互补”内容，其实是很值得人们去探讨的。《庄子》一书，多处记载了庄子与惠施的谈话、论辩。惠施是名辩学派的代表人物，是中国先贤中最早关注纯粹语言问题的人物之一，惠施死后，庄子过其墓而有“匠石运斤”寓言，抒写着“自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣”（《庄子·徐无鬼》）的感慨。足见，惠施正是值得“与之言”的“忘言之人”。正是在这个意义上，我们可以说，“得忘言之人而与之言”未尝不意味着“名道互补”。比如“濠梁之辩”，《庄子》之本意，未尝不是要显示出对名辩家逻辑论辩术的高度娴熟，以及用乎一心而随机出入的自由意态。阅读《庄子》文本的经验其实也在不断地告诉世人，只有不仅熟谙逻辑推演语言，而且可以自由出入其间者，才能显现“立言”者的言语灵性。
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