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奴性与病态-宦竖人格 版权信息
- ISBN：9787506035729
- 条形码：9787506035729 ; 978-7-5060-3572-9
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
奴性与病态-宦竖人格 本书特色
宦竖人格，本质上是奴性的表现。奴性是一种没有独立性的人格。奴性人格有内在的思想和外在的现象这两方面内容。宦竖表面上没有独立人格，在表面上呈现奴性，而骨子里有一种潜在的、扭曲的、顽强的价值取向，有一种逆人性。宦竖的奴性人格依据不同时间、不同地点、不同对象而变化。对待主子，宦竖就戴上媚谀的面具；对待下属，宦竖就戴上凶狠的面具。主子走厄运时，下属走鸿运时，宦竖的面具必然变色。在我国历史上，时时处处不乏宦竖人格，这是普遍的文化现象。探讨奴性的产生原因，分析奴性的本质与危害，努力根除国民的奴性人格，是时代赋予我们的重要任务。
与宦竖人格之奴性相对的是思想自由和人格独立，而后者的核心是人文精神。人文精神是新人格的灵魂，是宦竖人格的克星。我们要在21世纪倡导人文精神，构建中华民族的新人格！
奴性与病态-宦竖人格 内容简介
在当今社会，任何一个公民，如果不愿当有奴才性格的人，不愿被人在背后指着骂奴才小人，就请读一读《奴性与病态》。作者对二千多年的宦竖人格进行了一次全面的清理。书中以宦官与小人为评述的主要对象，旁征博引，读来令人热血沸腾，坐立不安。
全书分为八章，**章介绍了宦竖、宦竖的生理和心理、宦竖人格、佞幸小人。第二章分析了宦竖的奴性，指出奴性人格的生成与尊卑文化、君主专制制度有密切关系，传统官场是个大染缸。第三章分析了宦竖的哲学.认为宦竖的哲学是“忍”的哲学、“变”的哲学、软骨头的哲学、贪得无厌的哲学。第四章对宦竖奴性人格进行了扫描，将其归纳为孤辟的、迷信的、自贱的、投机的、附势的、贪欲的、妒忌的、不安分的、弄权的、倾轧的、淫乱的人格。第五章从人格视野对宦官人脉进行了探讨，主要分析了宦官与皇帝、皇后、外戚、朝臣、养子的关系。第六章分析了中国传统社会模式与奴性人格的关系，提示了奴性人格对社会的危害，指出了宦竖及佞幸小人的历史命运。第七章是从另外一只眼睛看宦官，指出有些宦官出污泥而不染，属于那些值得肯定的宦官。第八章提出我们需要怎样的新人格，提出要构建君子之学，以优秀的传统道德、崭新的人文精神、时代的新风尚与新机制，打造我们的国民性。
奴性与病态-宦竖人格 目录
引言
关于宦竖
一、何谓宦竖
二、宦竖的生理和心理
三、何谓宦竖人格
四、佞幸小人
宦竖的奴性
一、奴与奴性
二、奴性人格的生成与尊卑文化
三、奴性人格是君主专制制度的产物
四、官场是个大染缸
宦竖的哲学
一、“忍”的哲学
二、“变”的哲学
三、软骨头的哲学
四、贪得无厌的哲学
宦竖人格病症(上)
一、孤僻封闭
二、荒唐迷信
三、自贱自卑
四、投机取巧
五、贪欲奢侈
宦竖人格病症(下)
一、趋炎附势
二、妒忌倾轧
三、为非作歹
四、干政弄权
群体视野中的宦竖人格
一、宦官与皇帝
二、宦官与皇后、外戚
三、宦官与朝臣
四、宦官的妻妾和养子
社会视野中的宦竖人格
一、中国传统社会模式与奴性人格
二、东汉社会：宦官的朝廷
三、宦官与唐代以后的社会
四、奴性人格对社会的危害
五、官竖及佞幸小人的社会命运
另一只眼看宦官
一、读书治学，多才多艺
二、坚守德操，忠诚耿介
三、中国历史上值得肯定的宦官
我们需要怎样的新人格
一、现代性视野中的官竖人格批判
二、小人之术与君子之学
三、新的时代呼唤新的人格
四、人文精神：新人格的灵魂
后记
关于宦竖
一、何谓宦竖
二、宦竖的生理和心理
三、何谓宦竖人格
四、佞幸小人
宦竖的奴性
一、奴与奴性
二、奴性人格的生成与尊卑文化
三、奴性人格是君主专制制度的产物
四、官场是个大染缸
宦竖的哲学
一、“忍”的哲学
二、“变”的哲学
三、软骨头的哲学
四、贪得无厌的哲学
宦竖人格病症(上)
一、孤僻封闭
二、荒唐迷信
三、自贱自卑
四、投机取巧
五、贪欲奢侈
宦竖人格病症(下)
一、趋炎附势
二、妒忌倾轧
三、为非作歹
四、干政弄权
群体视野中的宦竖人格
一、宦官与皇帝
二、宦官与皇后、外戚
三、宦官与朝臣
四、宦官的妻妾和养子
社会视野中的宦竖人格
一、中国传统社会模式与奴性人格
二、东汉社会：宦官的朝廷
三、宦官与唐代以后的社会
四、奴性人格对社会的危害
五、官竖及佞幸小人的社会命运
另一只眼看宦官
一、读书治学，多才多艺
二、坚守德操，忠诚耿介
三、中国历史上值得肯定的宦官
我们需要怎样的新人格
一、现代性视野中的官竖人格批判
二、小人之术与君子之学
三、新的时代呼唤新的人格
四、人文精神：新人格的灵魂
后记
展开全部
奴性与病态-宦竖人格 节选
插图：这种蔑视，在两干多年前就开始了，儒家*瞧不起宦者。孔子不与宦者为伍，把宦者当做很贱的人。《孟子·万章上》记载，万章问孟子：孔子在卫国是否住在宦者痈疽家？在齐国是否住在宦者瘠环家？孟子矢口否认，说：如果真有此事，孔子何以为孔子。《史记·孔子世家》也记载，孔子“居卫月余。灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇过市之。孔子日：‘吾未见好德之如好色者也’，于是丑之，去卫。”这段材料值得注意的是，宦者痈疽、瘠环，都是有“疒”字旁的名字，说明这些人的身体是有残缺的，甚至是受人歧视的。孔子不与痈疽、瘠环这类宦者交往，他看不起宦者，自恃清高，坚守他自认为的独立人格。由此可见，孔子在与人的交往中，对残疾人极端蔑视，甚至看不起其他与宦者有交往人。孔子做得太过分了，比“灵公与夫人”的思想还要保守与偏执，真不知他为什么如此蔑视残疾者。看来，孔子确实不是完人。孔子在其他的场所说“惟女子与小人难养”，在这里又看不起宦者，说明孔子是有很大偏见的人。在孔子那里，谈不上对人的普遍仁爱，更谈不上公平公正。今天，我们大兴祭孔之风，不要忘记孔子是有历史局限性的。儒家祖师爷孔子对宦者尚且如此，儒家弟子又怎敢接近宦者？又怎能对宦者有好感？特别是汉代罢黜百家、独尊儒术之后，宦者的地位更是被打进了十八层地狱。这样一种长期的文化背景，对宦者造成了巨大的心理压力，存在决定意识，何况，儒家的一些名言警句时刻在宦者耳边回响，如：不孝有三，无后为大。（《孟子·离娄上》）身体发肤，受之父母，不敢损伤，孝之始也，立身行道，扬名于世，以显父母，孝之终也。（《孝经》）宦者一想到“无后”、“损伤”这些话语，就无地自容，感到无比自卑。同时，宦者做的是*低贱的事，日夜侍奉主子，端茶倒尿，捶腿揉背，打扫庭院。他们没有名分，没有人身自由，没有个人前途，与牛马无异，活得很累，思想空虚无聊，很孤独。因此，笔者认为，中国宦者的心理变化，主要来自于社会，特别是来自于儒家文化的歧视。宦者心理的形成原因，尽管有一定的生理因素，但更多的是文化因素。
后记
我从1982年以来，就留心宦官史研究，积蓄了一些资料。后来写了一本《中国宦官史》，由华中理工大学出版社1994年出版。我一直在研究中国文化史，对精神层面的宦竖人格有一些体会。时逢李建中教授相邀拙稿，于是利用课余时间完成了这本小册子。这本小册子有感而发，形成自己的观点。我认为人格是文化建设中*重要的问题，堕性的消极的负面的人格是影响民族进步的重要原因。以宦官与奴媚小人作为主要对象，剖析宦竖人格，是本书的主要任务。奴性人格不仅仅是个人的性格残缺问题，而是关系到民族兴衰的问题。如果在一个社会之中，有许多人都没有独立的脑袋，没有独立的主见，没有生机的思想，可想而知，这个民族有多么的糟糕。因此，这是一个关系全社会的问题，是民族前途的问题。奴性人格在历史上的等级社会中，也许是一种正常现象，那是时代使然。但是，如果时代进入到今天——人本主义盛行的时代，有些人还满脑袋的奴性，还自以为得意，那就大大落伍了，甚至可以说是非人类了。正如良好的人格是一个人生理上和心理上成熟的良好标志一样，我们认为，任何一个群体或民族，都有群体人格或民族人格，良好的群体人格或民族人格是每一个国家文明的基本要求。作为学人群体、官宦群体、商贾群体、工人群体……
奴性与病态-宦竖人格 作者简介
王玉德，男，1954年出生.武汉市人，历史学博士，现任华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师。曾任历史文化学院院长。长期从事中国历史文献和传统文化的教学与研究。著作有《发生与交融》、《孝——中国家政研究》、《辑佚学稿》、《中华五千年生态文化》、《神秘主义与中国近代社会转型》、《文化学》、《大学文科论文写作》、《长江流域的园林》、《长江流域的民居》、《中华文明史稿》、《孝经与孝文化研究》等。
商品评论(10条)
- 主题：奴性与宦竖是这的我们深思的大问题
书中中所涉及的问题，实际上是对于一个民族和国家非重要的，但作为一种通俗读物，不可能达到思想和哲学的深度，去展开深入的讨论，更偏重一些历史事件的现象的描述，以及对于产生这些现象的环境加以分析讨论。对于宦竖的起源和发展，着重与病态人格的方面进行了描述和讨论。这本书的价值在于，对于宦竖人格的讨论毕竟当前不多，而这对于我们国家和民族的思想解放，清除陈旧的专制，倡导民主自由，建立法治文明社会，有积极地意义。
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