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2009-中国最佳杂文-太阳鸟文学年选 版权信息
- ISBN：9787205066864
- 条形码：9787205066864 ; 978-7-205-06686-4
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
2009-中国最佳杂文-太阳鸟文学年选 本书特色
本年选将目光锁住纯文学的佳作精品，以其独具的民闻视野，爬梳整理着杂文的09年年度精品。它恪守纯文学阵地，坚持编选的民间视角，逐年梳理，逐年集粹，自成风格。 选本在传统阅读的基础上，打开了文学的多元生存空间，走的是平民化、大众化的阅读路线。它更多的是参与其中，而不是以客观审视或居高临下的姿态亲近现实，它关注生活，靠近民众的阅读心理。
2009-中国最佳杂文-太阳鸟文学年选 内容简介
文学佳作年选，对于专家来说，是文学流年的历史见证，是对作品流变过程的分类赏析；而对于大众来说。就是一种普及、传播文学的快餐。省时、便捷，各得其所。文学佳作年选，如同收割庄稼，割了一茬又催生了下一茬。文学似乎在年度的收割中长快了。当下的文学作品还未来得及尘封，便有人抢着为它搜微、存档、检索、点评，这不能不说是时代对文学的垂青。本年选将目光锁住纯文学的佳作精品，以其独具的民闻视野，爬梳整理着杂文的09年年度精品。它恪守纯文学阵地，坚持编选的民间视角，逐年梳理，逐年集粹，自成风格。
2009-中国最佳杂文-太阳鸟文学年选 目录
序“遍读”之难
阿敏仰视很“哲学”的领导
爱军信息公开了
安宁简历人生
安立志“眼睛雪亮”与“不明真相”
鲍尔吉·原野上帝的亲笔信
毕会成历史真的只有那么点事儿？
毕诗成欣慰与遗憾并存的袁伟民爆料
柴会群女“许霆”是怎样炼成的
长平余秋雨破坏了君子协定
陈章也说美国大选花钱
陈仓远去的诗意
陈长林有没有养生书号召不吃饭？
陈鲁民倘若冯梦龙当编剧
陈四益关于“扯淡”
陈先义汉字不是干瘪的符号
刀尔登我为什么不喜欢狗
邓刚幸亏狗不会说话
狄马奥巴马当选是谁的胜利？
丁东弱智是不是电视文化的宿命？
房连水开场锣鼓打得没底气
冯日乾娱乐，不止于死
冯永锋世界为什么是干的
傅剑锋与道德批评相关的媒体伦理
高低未完成的“测量”
高红十不知道
葛兆光中国味道什么味儿
瓜田呼吁成立“出逃贪官联谊会”
郭振亚“盲人摸象”君莫笑
海莹像木鸡一样去战斗
韩小蕙人之不复为人也
何家弘“人肉搜索”与犯罪侦查的“群众路线”
何三畏看孔庆东教授的“敌情观念”
和静钧哪个经济学家向公众道过歉
洪烛“少不读鲁迅”
洪巧俊杰弗逊住旅馆
侯志川一次不民主的“重要会议”
黄波朱元璋的另类“偷窥”
黄一龙杂文和民主
蹇庐氏屁从嘴放
蒋萌赵本山的“”为农民争到啥尊严？
蒋元明肠子与性格
蒋子龙2008年的创意
焦加老去文章
孔曦贪官私房话
老土给医生一把枪吧
乐朋倘若毛公做了杂文家
黎明官员之死与“发来贺电”
李恩柱舒芜的意义
李建永杂说“三人行”
李景阳当官的不会笑
李兴濂古代马屁奇观
梁衡人人皆可为国王
林希真是“不得了”
刘齐婚书上的语录
刘谦那才是魔术啊！
刘诚龙我娘与诸葛亮
刘吉同按官“分配”
刘绍楹老人为入狱而“抢劫”
刘效仁拒授奥巴马荣誉学位的“惯例”
刘兴雨忽悠忽悠我爱你
刘运辉各式“爱国”
柳萌人生有悟不白活
陆士华法律刚性来自严密
马少华我们为什么都想当神仙
马亚丽李白如果实现抱负
梅桑榆话说“五。后”
牟丕志老鼠与经济社会
南北大道至简
潘德东今天我们怎样“祝福祖国”？
潘多拉孟学农现在是老百姓吗？
彭俐收藏三则
乔新生诺贝尔和平奖成了和平梦想奖
秦海永远闹不懂的概念
阮直神圣无聊无聊
单士兵你选择向谁致敬
商子雍面对太阳，众生平等吗？
邵燕祥牢头狱霸引起的联想
沈栖请告诉弱者“不可以”之后“怎么做”
盛大林对“人肉搜索”如此说“不”
石飞从李鸿章的那口痰说“文化差异”
宋志坚“区区”与“堂堂”
苏中杰那是美丽的姑娘，不是妖怪
孙道荣颈椎病的非医学因素
孙贵颂“毛主席不是学农的”
唐宋“温和腐败”践踏了什么？
唐德亮狗屎缘何变香？
陶短房六十年，中国人看世界日益个性化
滕朝阳空姐学哲学
田嘉力赵本山和二花脸艺术
童大焕官字两张口
汪金友“贾君鹏的爸爸”逗谁玩？
王晖乡村“意见领袖”
王琳卿本佳人，奈何作贼？
王蒙语言的享受
王汀从今以后，仔仔细细地过
王国华鼓浪屿上的字
王景山说给凯歌同学听——关于鲁迅“大骂”梅兰芳
王开岭让傻瓜活得好好的
王培元黑衣人鲁迅
王乾荣无“纯种”，有“特种”
王书亚做个聪明的小丑
王学泰从“不怕鬼”到“不怕兔”
魏得胜语境
魏剑美骂娘爱国者
吴澧人要站起靠自己
吴营洲宝玉的“情”，以及“悬崖撒手”
吴兆民“荒唐选官法”比较
吴志实家住CBD
伍里川“提前二十天售票”是一种裸奔
西风“操事件”中的零容忍和宽容度问题
肖复兴谁带着孩子一起打碎了窗玻璃
谢浮名李银河有夸赞王小波比鲁迅的自由
熊培云白领为什么羡慕农民？
朽木忽悠“东方亮”
徐强理想的高低
徐昕这个可以知道
徐怀谦需要个站起来的人
徐迅雷论大师文怀沙的没有倒掉
许身健满文军作证与“亲亲相隐”
许石林圣贤在谁家
薛涌中产阶级需要微型房理念
薛林荣北京来的电话
鄢烈山警觉自我感动
严瑶“三巨头”认错
严宝康沉“妖”泛起
严家新今孔子后代不该姓孔
阎纲不三不四的“研讨”
杨学武想当罗马市长
叶延滨意外之得
于坚少许
于藏东牛婆婆写给媳妇几的信
曾颖人生的自助餐
张鸣大师别颂
张炜一棵树
张心阳“爱国主义”不是救命稻草
张雨生一座“水韵·森林之城”的忧思
张远山新老绅士
赵健伟一个草根艺术家的哲学思辨
赵健雄米尔克：另类的权利
赵毅衡“晕书综合征”
郑连根野鸭逻辑与道德整肃症
周濂暗夜微光
周琼经济学家的馊主意
周士君帕夫利克式悲剧
周筱赟“为地球熄灯一小时”的闹剧
周泽雄一个耳光与八个主义
朱晖大师什么大
朱大路两难
朱健国从《潜伏》看关公
朱铁志说“门”论“道”
阿敏仰视很“哲学”的领导
爱军信息公开了
安宁简历人生
安立志“眼睛雪亮”与“不明真相”
鲍尔吉·原野上帝的亲笔信
毕会成历史真的只有那么点事儿？
毕诗成欣慰与遗憾并存的袁伟民爆料
柴会群女“许霆”是怎样炼成的
长平余秋雨破坏了君子协定
陈章也说美国大选花钱
陈仓远去的诗意
陈长林有没有养生书号召不吃饭？
陈鲁民倘若冯梦龙当编剧
陈四益关于“扯淡”
陈先义汉字不是干瘪的符号
刀尔登我为什么不喜欢狗
邓刚幸亏狗不会说话
狄马奥巴马当选是谁的胜利？
丁东弱智是不是电视文化的宿命？
房连水开场锣鼓打得没底气
冯日乾娱乐，不止于死
冯永锋世界为什么是干的
傅剑锋与道德批评相关的媒体伦理
高低未完成的“测量”
高红十不知道
葛兆光中国味道什么味儿
瓜田呼吁成立“出逃贪官联谊会”
郭振亚“盲人摸象”君莫笑
海莹像木鸡一样去战斗
韩小蕙人之不复为人也
何家弘“人肉搜索”与犯罪侦查的“群众路线”
何三畏看孔庆东教授的“敌情观念”
和静钧哪个经济学家向公众道过歉
洪烛“少不读鲁迅”
洪巧俊杰弗逊住旅馆
侯志川一次不民主的“重要会议”
黄波朱元璋的另类“偷窥”
黄一龙杂文和民主
蹇庐氏屁从嘴放
蒋萌赵本山的“”为农民争到啥尊严？
蒋元明肠子与性格
蒋子龙2008年的创意
焦加老去文章
孔曦贪官私房话
老土给医生一把枪吧
乐朋倘若毛公做了杂文家
黎明官员之死与“发来贺电”
李恩柱舒芜的意义
李建永杂说“三人行”
李景阳当官的不会笑
李兴濂古代马屁奇观
梁衡人人皆可为国王
林希真是“不得了”
刘齐婚书上的语录
刘谦那才是魔术啊！
刘诚龙我娘与诸葛亮
刘吉同按官“分配”
刘绍楹老人为入狱而“抢劫”
刘效仁拒授奥巴马荣誉学位的“惯例”
刘兴雨忽悠忽悠我爱你
刘运辉各式“爱国”
柳萌人生有悟不白活
陆士华法律刚性来自严密
马少华我们为什么都想当神仙
马亚丽李白如果实现抱负
梅桑榆话说“五。后”
牟丕志老鼠与经济社会
南北大道至简
潘德东今天我们怎样“祝福祖国”？
潘多拉孟学农现在是老百姓吗？
彭俐收藏三则
乔新生诺贝尔和平奖成了和平梦想奖
秦海永远闹不懂的概念
阮直神圣无聊无聊
单士兵你选择向谁致敬
商子雍面对太阳，众生平等吗？
邵燕祥牢头狱霸引起的联想
沈栖请告诉弱者“不可以”之后“怎么做”
盛大林对“人肉搜索”如此说“不”
石飞从李鸿章的那口痰说“文化差异”
宋志坚“区区”与“堂堂”
苏中杰那是美丽的姑娘，不是妖怪
孙道荣颈椎病的非医学因素
孙贵颂“毛主席不是学农的”
唐宋“温和腐败”践踏了什么？
唐德亮狗屎缘何变香？
陶短房六十年，中国人看世界日益个性化
滕朝阳空姐学哲学
田嘉力赵本山和二花脸艺术
童大焕官字两张口
汪金友“贾君鹏的爸爸”逗谁玩？
王晖乡村“意见领袖”
王琳卿本佳人，奈何作贼？
王蒙语言的享受
王汀从今以后，仔仔细细地过
王国华鼓浪屿上的字
王景山说给凯歌同学听——关于鲁迅“大骂”梅兰芳
王开岭让傻瓜活得好好的
王培元黑衣人鲁迅
王乾荣无“纯种”，有“特种”
王书亚做个聪明的小丑
王学泰从“不怕鬼”到“不怕兔”
魏得胜语境
魏剑美骂娘爱国者
吴澧人要站起靠自己
吴营洲宝玉的“情”，以及“悬崖撒手”
吴兆民“荒唐选官法”比较
吴志实家住CBD
伍里川“提前二十天售票”是一种裸奔
西风“操事件”中的零容忍和宽容度问题
肖复兴谁带着孩子一起打碎了窗玻璃
谢浮名李银河有夸赞王小波比鲁迅的自由
熊培云白领为什么羡慕农民？
朽木忽悠“东方亮”
徐强理想的高低
徐昕这个可以知道
徐怀谦需要个站起来的人
徐迅雷论大师文怀沙的没有倒掉
许身健满文军作证与“亲亲相隐”
许石林圣贤在谁家
薛涌中产阶级需要微型房理念
薛林荣北京来的电话
鄢烈山警觉自我感动
严瑶“三巨头”认错
严宝康沉“妖”泛起
严家新今孔子后代不该姓孔
阎纲不三不四的“研讨”
杨学武想当罗马市长
叶延滨意外之得
于坚少许
于藏东牛婆婆写给媳妇几的信
曾颖人生的自助餐
张鸣大师别颂
张炜一棵树
张心阳“爱国主义”不是救命稻草
张雨生一座“水韵·森林之城”的忧思
张远山新老绅士
赵健伟一个草根艺术家的哲学思辨
赵健雄米尔克：另类的权利
赵毅衡“晕书综合征”
郑连根野鸭逻辑与道德整肃症
周濂暗夜微光
周琼经济学家的馊主意
周士君帕夫利克式悲剧
周筱赟“为地球熄灯一小时”的闹剧
周泽雄一个耳光与八个主义
朱晖大师什么大
朱大路两难
朱健国从《潜伏》看关公
朱铁志说“门”论“道”
展开全部
2009-中国最佳杂文-太阳鸟文学年选 节选
一个中学教师站在电视台的史学讲坛如此之长的时间且尽享史学家的荣耀，已经让史学界人士颇为尴尬了；而今又加上一位“八。后”推出拥趸无数的《明朝那点事儿》。作者自陈，这洋洋洒洒的数十万言，不过来自他每天两个小时的历史阅读与思考。他进而揶揄那些治史动辄几十年的史学教授：作为一个学科的历史真的需要投入那么多的精力吗？
看这些名利双收的书市新宠在历史学的后花园里跑马圈地，之余还对花园的守护人出言不逊，备感无奈，却不得不承认：历史不就那么点事儿嘛！
中国史学作为近代学科体系中的国学，作为与古希腊并称的史学传统，作为史官文化统摄下吸纳民族智力*巨的制度性领域，却至今未能建立起一套“属己”的概念术语系统，以致贩夫走卒、三教九流都可以在不必交代入门口令的情况下长驱直入。它在成就大众智力游乐场的同时，却不能不令人质疑它是否确立了一个当代学科起码的学术边界，是否具备了学术“自足与自洽”的品质，是否形成了一种殿堂文化应有的与民间文化之间的张力。
中国的史学传统与古希腊双峰对峙，在理路上却大异其趣。希腊专业的史学著述仅限当代史范畴，或至多补缀少许的能为“理解之同情”所穿透的过往史实。所谓前朝轶事整体上被排入神话的畛域。古典中国的历史叙述正好起步于希腊史学止步的地方，官修史书的制度性惯例专以前朝史为内容。由此产生的旨趣之迥异在史学起源处颇可玩味：如果说希腊史学的诞生意味着“历史神话化”，中国治史走向则是“神话历史化”。只须提及，德国业余考古者海因里希•施里曼仅仅依据《荷马史诗))的上古传奇，竟完整地发掘了特洛伊古城，你就可以意识到希腊神话作为历史的巨大价值。而在中国，一味代前人修史的结果，*终是将史前传说演绎为言之凿凿的信史，以至中国的历史言必始自三皇五帝。
我无意于对这两种史学传统作孰优孰劣的评判，这种评判必然牵涉到的价值预设不在本文的旨趣之内。我想指出的是，置于希腊史学传统的参照之下，“神话历史化”的中国史学惯力必然引向历史写作中“文史不分家”的联姻格局。这种格局从“史家之离骚”(《史记》)起即趋于定型。它的当代延伸则是传媒时代“戏说历史”风气的衍成，是一些中文系教授在“准评书联播”栏目中哗众取宠的学术娱乐化景观的完成。中国史学先天的散漫气质正适合由说书人来呈现。
“神话历史化”，即以历史驯化和收编神话，既粗暴地取消了一种文化的童年，伤及文学的想象力之源之基；又是对史学自身严谨性的戕害，这种戕害之巨之深之不堪回首使谋求学科独立的史学，宿命般地采取了矫枉过正的决绝姿态，不仅远离了文学，甚至远离了人文领域本身。从文史不分家的妇道中解除婚约的历史学转而投向自然科学的怀抱，并甘愿做了后者的小妾。
不必讳言，当代中国史学研究迟迟走不出近代史学独立之初的实证主义阴影。许多史学家自鸣得意于一孔之见，整日埋在故纸堆里皓首穷经地捡拾古人之遗。在史学界，每一个戴套袖的古籍抄录员，每一个持放大镜的文本甄别者，每一个考证文本之间关系的人都侧身科学家之列。他们把信念安放在一份叙述之中，其中的每一句都有一处“**手材料”作依据；事实上，如此工作并不比集邮或贝类收藏有更大的科学价值。醉心于寻找死魂灵，丝毫无助于对历史的生动理解。只关注已死的过去，那些一去不复返的“事件”；而不是仍旧活在当下的过去，那贯通古今的以改变了的形式被结合在现实中的“过程”。这种症候尤其表现在史学领域方兴未艾的计量化倾向，这一西方史学范式的“明日黄花”，在中国庶几成为历史研究学术性的唯一标志，无统计数字、抛物线图或柱形图的史学著述几乎有愧“科学研究”冠名的正当性。由此形成的悖论是，史学研究的量化倾向比社会学还要彻底。当代社会研究尚且无法做到的量化研究的彻底性反倒在对过去社会的研究中实现了。一个原应是灵性熠动的思辨空间，现在却到处充斥着机械的计算！
黄仁宇在论及中国古代何以不能自发地产生资本主义伦理时，曾把簿记制度在中国传统商业社会中的阙如作为其核心理据。当代的中国历史研究者却为我们的过去补上了一笔笔貌似翔实的会计流水账！
于是，在斯宾格勒的《西方的没落》、汤因比的《历史研究》和年鉴学派的《年鉴》杂志相继摆上西方中产阶级的床前案头，供他们进行智力操练的同时，我们走向类似场所的却只能是《百家讲坛》的讲义稿和石悦的《明朝那点事儿》。那些言而无文、言而无物、言而无人的历史学专著或刊物，则只是学院同行们在敷衍体制内的科研指标时，才去功利性光顾的场所。
但是，历史真的只有那么点事儿？P11-12
2009-中国最佳杂文-太阳鸟文学年选 相关资料
我万万未曾想到大清重臣李鸿章还有“那口痰”的“壮举”。这当然与我读书不多、孤陋寡闻有关。近日翻阅《杂文报》2007年合订本，看到11月9日（（李鸿章的那口痰》文章，才晓得李中堂的这一“杰作”。此事有案可稽，出自民国时期的社会活动家简又文先生《西北东南风》一书。“李鸿章在英国伦敦赴某贵族宴会时，席间咳嗽，即随手取桌前盛香槟酒之小玻璃杯，吐出浓痰一口于其中，复置座前。玻璃杯罩了黄绿的液质，色如翠玉，反光四射，颇为美观，而举座失色矣。”一个素以“文明礼仪大国”自诩的清廷重臣李鸿章出席庄重的外交宴会，在众目睽睽之下做出如此让人恶心的丑陋举动，自然“举座失色矣”。可以想见，但凡容忍度稍差者，定会猛捂鼻口逃席。为什么李鸿章会上演此等丑剧？本文作者之言不无道理，并非是李中堂要显示大清王朝的傲慢，故意给“洋鬼子”难堪，而是其“习惯成自然”的“下意识的本能反应”。当时李鸿章虽官位显赫，年逾古稀，毕竟是第一次涉足西方世界，他对西方的文明及其礼仪基本常识，可以说一窍不通，于是“无知”地把香槟酒杯当做小痰盂，顺其自然地朝里面“呸”一口。恶心也罢，献丑也罢，丢尽中国人的脸面也罢，毕竟他那是“无知”所致，不妨以“不知不招罪”宽恕之。一百多年过去了，当下的中国已非李鸿章时代可以相提并论，经济飞速发展，加快文明进步。在文明构建活动中，几乎所有的城市都把不随地吐痰、不乱丢垃圾、不在公共场所大声喧哗，列为市民文明公约。然而，叫人惊诧的是，全国政协委员、外交部副部长武大伟在今年全国两会期间居然发出了与此格格不入的雷人悖论。他接受《羊城晚报））记者采访，在记者谈到近年来常有媒体报道中国人出游所表现出来的种种不佳的形象，“丢了中国人的脸”时，武大伟却认为，这是“文化差异”、“一种习惯而已”。“外国人有他们的礼节习惯，我们也有自己的礼节习惯，并不能说谁对谁错，也不能单靠一方的努力，而是需要双方共同沟通，相互理解。”（2009年3月8日《羊城晚报》）
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