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中国文化5000年
大师谈儿童人格塑造 版权信息
- ISBN：9787562144366
- 条形码：9787562144366 ; 978-7-5621-4436-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
大师谈儿童人格塑造 本书特色
本书按照教育类别从浩瀚的大师创作中遴选出经典的教育篇章，将大师们的教育思想和智慧系统、集中、分类地呈现给广大读者，为读者亲近大师提供了一条比较便捷的途径。该书主题鲜明，它们不论是过去还是现在甚或是将来，都是大家*为关心的教育话题，也是教育中*为重要的话题；内容经典，书中所选取的文章是在以人为本的教育前提下，从众多的大师著作中选出的经典教育美文，都有一定的高度，融故事性和哲理性于一体；大师众多，全书所选大师以教育家为主，囊括了古今中外的思想家、哲学家、文学家、历史学家、政治家和科学家等，既有先辈，也有就在我们身边的智者。
全书的选文时空跨度大，观点和主张精彩纷呈，在遴选过程中未受某种体系限制，在一个主题下尽量让多种观点并存，以期给读者多元的思考及吸收之用。
大师谈儿童人格塑造 内容简介
有不少书能让读者马上“按图索骥”“依葫芦画瓢”，获得想要的“东西”。如教学指南类的书能让教师完成一篇教案，考试参考类的书能让学生通过一场考试，健康手册类的书能让家长学会一些烹饪技法等。然而，还有一些书，它们的作用是间接的、潜在的，它们看似对读者没有什么实用价值，却能在无形中给人启迪、发人深省、怡人性情。
古今中外大师们的经典著作就属于那些看起来没有什么“实用价值”的书。阅读它们，不会让我们立即掌握一项技术、学会一门语言、通过一次测试、获得一种资格认证。但它们能慢慢地丰富我们的心灵、提升我们的气质、滋养我们的生命。它们就像是“名贵中草药”，在不知不觉中强健我们的体魄；它们还是一幅“山水画”，能让我们看到云蒸霞蔚的风景，产生魅力无穷的遐想，让我们的心灵丰富和丰满起来。
大师谈儿童人格塑造 目录
**篇 人格的核心是道德
青年的修养问题
怎样激发学生在道德方面进行自我教育
讲真话，重道德，做一个堂堂正正的中国人
德育贵在身教不在言教
主体性道德人格教育的概念与特征
道德训练
弘扬家庭的诚信美德
理想的德育
弘扬中华传统美德
论品格教育
道德教学法
道德之陶冶
第二篇 为学先要为人
人生三步骤
为学与做人
为学与做人——年月日香港苏浙公学讲演词
为家庭分忧能使孩子更坚强
帮助孩子勇敢地面对失利
让挫折成为前进的动力
赋予孩子积极乐观的性格
不怕误会的孩子才是强者
引导孩子直面人生
孩子的坚强意志是可以培养的
*好的帮助是给他信心
树立自信心
让孩子在困苦中升华
健全自信的人格
第五篇 培养儿童完善的人格
对意志进行不懈的训练
正确的奖励手段塑造孩子的健康人格
孩子需要自主
塑造意志力的六大原则
意志的锻炼——决断力的养成
做父母的应当教育小孩子爱人
勤劳是一个人*好的品德
孩子的自尊心绝不能伤害
任性的孩子*痛苦
我对孩子的态度
爱的教育
锤炼正直的人格
让孩子分担一份责任
“狼孩”是怎样育成的
无法原谅
青年的修养问题
怎样激发学生在道德方面进行自我教育
讲真话，重道德，做一个堂堂正正的中国人
德育贵在身教不在言教
主体性道德人格教育的概念与特征
道德训练
弘扬家庭的诚信美德
理想的德育
弘扬中华传统美德
论品格教育
道德教学法
道德之陶冶
第二篇 为学先要为人
人生三步骤
为学与做人
为学与做人——年月日香港苏浙公学讲演词
为家庭分忧能使孩子更坚强
帮助孩子勇敢地面对失利
让挫折成为前进的动力
赋予孩子积极乐观的性格
不怕误会的孩子才是强者
引导孩子直面人生
孩子的坚强意志是可以培养的
*好的帮助是给他信心
树立自信心
让孩子在困苦中升华
健全自信的人格
第五篇 培养儿童完善的人格
对意志进行不懈的训练
正确的奖励手段塑造孩子的健康人格
孩子需要自主
塑造意志力的六大原则
意志的锻炼——决断力的养成
做父母的应当教育小孩子爱人
勤劳是一个人*好的品德
孩子的自尊心绝不能伤害
任性的孩子*痛苦
我对孩子的态度
爱的教育
锤炼正直的人格
让孩子分担一份责任
“狼孩”是怎样育成的
无法原谅
展开全部
大师谈儿童人格塑造 节选
**篇 人格的核心是道德
青年的修养问题
今天讲的题目是：“青年的修养问题”。
从表面上看，在这国势垂危的时候，来讲这个迂阔的问题，仿佛不大合适似的；其实，这个问题是一点也不迂阔。因为我们知道：一个国家的前途，以及一个民族的前途，其复兴的重任，都是担当在青年的身上。如果每一个青年，将来都能成为一个有用的人，一个有作为的人，那么，国家的前途，一定是很有希望的。反过来说，如果所有的青年将来都不能成为有用的人，有作为的人，那么，就是现在的国家能够马虎地过下去，到将来也非糟不可。所以这问题不但不迂阔，并且还很重要。
关于“青年的修养问题”，我们现在可以分作五点来讲：
**，要感觉责任：在从前，中国的旧说法，说每一个人都有两种责任：一种是对于家庭的，一种是对国家的。这也就是一般人所讲的忠、孝二字。忠是对于国家，而孝是对于家庭。如果一个人对于忠、孝二字有亏，那么，其他的方面，也就不堪闻问了。不过，这是从前的说法，现在已经不同了。在现在的社会里，一般人对于家庭的责任，似乎是减轻了一点，但这并不是像普通人所说的是什么人心古不古的问题。而实在因为现在的社会制度，和从前的社会制度，已经完全不同。譬如，在从前，一个人做了官，不但全家可以享福，而且三代都受诰封。可是一个人犯了罪，全家也都随着同受惩罚。因此，在从前的社会制度下面，一般人对于家庭所负的责任是很重的。可是现在不同，现在是一人做事一人担当，和家庭没有关系，因而对于家庭所负的责任，也就比较减轻了。
并且在从前，有许多人都只能算作家里的人，而不能算作社会的人。譬如，在从前的社会制度下面，妇女与儿童，都只能算作家里的人，而不能算作社会的人。换句话说：就是对社会不负什么责任。可是现在不同了，妇女和儿童，不能再看做是家里的人，而也同样的是社会的人。这样，对于家庭所负的责任，虽然比较减轻，可是对于社会所负的责任，就要加重了。
要知道：社会越是进步，一切越是社会化。越是社会化，人也越是不能离开社会。譬如，在乡下，喝水是自己去挑，吃饭是自己去做，每一个家庭，就是一个经济单位。只管自己，而可以不去管旁人。可是在城市里就不同了，吃水是由自来水公司供给，吃饭是由麦粉公司供给。如果自来水公司和麦粉公司，一旦发生变化，那么，一般人的饮食，立刻就要发生问题。这就是因为城市的社会进步，已经成为社会化，而大家也不能离开社会了。越是不能离开社会，对社会所负的责任，也越是重要。同时，社会越进步，社会上应做的事越多，而需要的人才也越多。我们既然不能离开社会，而去索居，那么，对于社会，就应该负起责任来。
第二，要立定志向：每一个人都应该立定一个志向，要做一个大人物。这里所说的大人物，并不是一定非做主席不可。无论做一个什么角色都是没关系的，只要所做的事，对社会有益就成。譬如，唱戏，每出戏里都有一个主角，可是主角的地位，并不一定就重要。戏里的皇帝，王后，往往都是配角。在历史上，每一件事都有一个主角，但那主角并不一定都是皇帝。所以我们应该去做对社会有益的事；只要对社会有益，那么，什么事都可以去做，不必非要做什么主席不可。
在从前，中国的旧说法，说做人有三不朽，一是立德，二是立功，三是立言。在这三不朽中，立德是*要紧，而且也是每一个人都可以做到的。至于立功，立言，都不是任何人都可以做到的，必须要看自己的才学和所遇的机会如何而定。立德既是每一个人都可以做到的，那么，究竟应该怎样去做呢？说起来也很简单，就是无论做什么事，都要做得极好，而这事对于社会确实有益，那就是达到了立德的地步。
第三，要注重兴趣：有许多青年，因为不知道将来应该做些什么事，常常去问人家。其实，这是没用的。要想知道将来应该做些什么事，必须先问一问自己的兴趣，是在什么地方。我们可以这样说，一个人如果对于某一件事感到兴趣，那么那件事和他的性情一定是很相近的。
我们如果想把一件事做到极好的地步，必须要靠两种东西：一种是才，一种是学。才是天生的根底，就是一般人所说的天才；学是后来加上去的努力。这两种东西合起来，才能做到极好的地步。如果一个人没有才，仅仅去学，结果也不能做到极好的地步。无论文学家，科学家，艺术家，发明家等，所以能够成功的原因，除去是有过人的天才以外，还要靠努力地学。
说到这里，有人听了也许要觉得灰心。以为旁人能有天才，自己没有天才，一定不会把事做好的。其实，这也不尽然。要知道：每一个人都有他的才，不过，这个才，大家都不一样罢了。在从前科举时代，是不问你的才是在哪一方面，必须一律埋首在八股文里，如果有人的才，不是在这一方面，那就只有吃亏了。可是现在不同了，社会一天比一天地进步，各方面都需要人才。无论你的才是在哪一方面，都可以使它尽量地发展。
也许有人不知道自己的才是在哪一方面，其实，这不必自己去解决，天然已经替你解决了。你的兴趣在哪一方面，你的才就在哪一方面。譬如，猫捕鼠，这是一种才。但是猫并没有人家告诉它去捕鼠，而它自己看见老鼠就会发生兴趣，所以一捕就会捕到。可见我们在哪一方面有兴趣，就是在哪一方面有才。如果在我们感到兴趣的这一方面努力做去，那么，一定可以成功的。不过，这里也应该有一个限制。譬如有人说：我的兴趣是在看电影；那么，就应该每天去看电影。这是不对的。因为，看电影只是个人的一种享受，对于社会并没有尽了什么责任。又譬如，大家对于吃饭，都很感兴趣。如果只是吃饭，而不做事，那岂不成了饭桶了吗？我们是说：“应该做些对于社会有益的事”。譬如，看电影和做电影，就不相同。如果有人对于做电影感觉兴趣，那么，就无妨去做电影。因为所做的电影，如果不是诲淫诲盗，对于社会，多少也是有益的。
对于社会有益的事，说起来也很多。无论是在政治，经济，学术，工业，商业，哪一方面，都需要人才。可见社会上，给予我们发展天才的机会是很多的。如果我们对于政治感觉兴趣，那么，就可以在政治上工作，但并不一定要做大官。*怕的一点，就是虚荣心。譬如，有的人兴趣，本来是在教育。可是因为觉得办教育不能出风头，而且是*清苦的一件事，为了虚荣心所驱使，于是就改做了旁的事，结果一定也做不好。
第四，要忘却成败：我们无论做什么事，如果把成败看得太重，就要感到许多痛劳。譬如，比赛足球，胜利了就愉快，失败了就不高兴，把胜败看得太重，就没有意思了。我们在一生中，所想做的事不一定都能成功，而尤其是新兴的事业，那更没有把握了。因为凡是一种新兴的事业，在初做的时候，都是一种试验的性质。试验不一定会成功的，而失败的成分，要占*多。譬如，飞机的发明，在起初，不知要失败了多少次，牺牲了多少人，到后来才成功。但**个制作者，如果因为失败而灰心，后来的人也随着灰心下去，自然也不会有今日的成功。所以我们无论做什么事，遇到失败，千万不要灰心，仍然要继续做下去。
一件事的失败，是就个人的观点说的。如果就社会的观点说：大部分的事，是无所谓失败的。譬如，**个制作飞机的人，在个人观点上说，固是失败了，但在社会的观点说，并没有失败，失败就是成功。
我们无论做什么事，一方面应该忘却成败，但一方面也不要希望太切，往往天才越高的人，希望成功的心也越切。一旦不成功，就垂头丧气，什么也不想做了。在历史上，这种代表人物，是汉朝的贾谊，他的年纪本来很轻，见到汉文帝，立刻就要做宰相，没给他宰相做，于是就灰了心，过了几年竟死去了。贾谊虽然很有才学，但是缺少修养，所以也是不成的。
第五，要锻炼体格：有许多人对于中国的前途，都抱悲观，但我却一点也不悲观。因为中国人除去体格不如人家以外，其余聪明、才力和哪一国都可以比得上。在中国，一个人活到60岁，实际上就没有多大用了。往往有许多很有才学的人，却又不幸短命死去。一个人的死去，就个人的观点说：本来没有多大关系，但就社会的观点说：就很重要了。
一个人仅仅只有才学是不成的，而还须大家都承认他的才学，这就是一般人所说的资望，一个人要有才有学，是要经过相当的时间，而大家都承认他的才学。又要经过相当的时间，合起来，至少就是四五十年的工夫。可是中国人到了这个年纪，却又多半就死去了。我们看：他国的大政治家，*活跃的时期，多半是在60岁左右，因为这时才学已经到了*完全的地步，而办事的经验，也相当丰富了。可是中国人到这个年纪，为什么就要死去呢？无疑的，*大的一个缘故，就是因为体格的衰弱。
总而言之，我们生为现代的人，一方面要有文明人的知识，而他一方面还要有野蛮人的身体，然后才能担当社会的大事。因为仅有文明人的知识，没有野蛮人的身体，遇到事情，是没有力量应付的。仅有野蛮人的身体，而没有文明人的知识，遇到事情，是没有方法解决的。希望大家在这一点上，能够特别努力才好。
……
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