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玩在唐朝 内容简介
我们的老祖宗——那些生活在工业社会之前的人们，那时候没有声光电的东西，没有电影可看，不能到网上发帖子骂人，看不到意甲联赛的电视直播，不能到ktv包房里一秀歌喉……他们用什么来打发时光，他们闲暇时候在玩什么……
他们自有他们的玩意，蹴鞠，弹棋，藏钩，百戏……花样比起我们今天毫不逊色。 世界的变化其实并不大，这让人欣慰，也让人悲伤。
仔细思量，一千二三百年的时间，漫长并不遥远。
玩在唐朝 目录
序
运木赌马戏双陆
神传鬼助下围棋
呼卢喝雉话樗蒲
走索冲狭呈百戏
蹀躞翩跹舞马行
花冠芥羽斗鸡狂
画舸竞渡争彩标
俳优傀儡弄参军
少年轻球戏争筹
鞠杖如刀马球场
驴鞠步打总相宜
寒食罗绮秋千架
相扑角抵莫逞强
斗力宜秋好拖钩
纵酒凉风且投壶
隔座送钩春酒暖
醉乡日月凭酒令
慢态繁姿舞绿腰
叶子彩选掷异生
琵琶羯鼓伴箜篌
曲江池畔丽人行
花僧俗讲唱平常
臂鹞擎鹰呼走犬
运木赌马戏双陆
神传鬼助下围棋
呼卢喝雉话樗蒲
走索冲狭呈百戏
蹀躞翩跹舞马行
花冠芥羽斗鸡狂
画舸竞渡争彩标
俳优傀儡弄参军
少年轻球戏争筹
鞠杖如刀马球场
驴鞠步打总相宜
寒食罗绮秋千架
相扑角抵莫逞强
斗力宜秋好拖钩
纵酒凉风且投壶
隔座送钩春酒暖
醉乡日月凭酒令
慢态繁姿舞绿腰
叶子彩选掷异生
琵琶羯鼓伴箜篌
曲江池畔丽人行
花僧俗讲唱平常
臂鹞擎鹰呼走犬
展开全部
玩在唐朝 节选
运木赌马戏双陆
唐文宗的时候，有一个姓张的秀才在洛阳陶化里借了一处空宅院，住在里面读书。
看起来这是一处很平常的宅院，里里外外并无异样之处，不过，张秀才住进去之后心中总有一种怪异的感觉。
一天深夜，张秀才正独自靠在枕上出神，突然看见堂中走出来一群僧人和一群道士，高矮胖瘦都差不多，连模样也极相像。数一数不多不少，僧人和道士各有十五个。两下里在空地上排成六排，一个个神色端正。
张秀才见这些人举止怪异，吓得不敢做声，眯着眼睛装作睡觉。一会儿有两个东西从后面跑出来，每个上面都生着许多眼睛，在地上滚来滚去，“哗哗”作响。张秀才壮起胆子，偷眼细看，那两个东西上一共有二十一只眼睛，而且里面还有四只眼睛，闪闪发光。
与此同时，那三十个僧人道士在地上不停地走动，或东或西，或南或北，好不热闹。
张秀才看呆了眼。只见一个道士独自站在那边，一个僧人上前来打他一下，那道士突然不见了。众僧人道士来来往往，互相撞击，一会儿聚在一起，一会儿又四散开来。
正乱之间，忽然有人喊了一声“卓绝矣！”话音刚落，僧人道士们突然安静下来，不再四处走动了。
只昕那两个多眼的东西说：“这些僧人道士虽然有些道行，不过全靠着你我，他们才能如此进退有据。”
张秀才在一旁听见这两个多眼的东西也能开口说话，明白自己是遇到了妖物。到这个时候他也顾不上害怕，挺身大喝一声，抓起身下的枕头拼命摔了过去。堂上的僧人道士和那两个怪物惊得四散奔走，一下子不见了。
天亮以后，张秀才在宅中四处搜寻，*后在壁角处找到一只旧口袋，打开一看，口袋里装着一对骰子和三十枚棋子，正好是一副完整的长行棋。
内人双陆图唐
这是收录在《宣室志补遗》中的一个奇异的故事，作者是晚唐的张读。
那位张秀才在壁角里找到的长行棋，又有“双陆”、“波罗塞戏”、“握槊”等名称，是一种掷骰行棋的游戏。关于它的起源有种种说法，但有一点应该可以确定：它与天竺的博戏有一定的姻亲关系。
双陆在汉魏之际已经开始流行，隋唐时期则是双陆*盛行的时代。从史料上看，长行、双陆、握槊等名目交互出现，似乎又以双陆*常见。
《五杂俎》中对这一点说得全面而具体：
双陆一名握槊，本胡戏也，云：“胡王有弟一人得罪，将杀 之，其弟于狱中为此戏以上，其意言孤则为人所击，以讽王也。”曰握槊者，象形也。日双陆者，子随骰行，若得双六，则无不胜也。又名“长行”，又名“波罗塞戏”。
唐《国史补》中也说：“今之博戏，有长行*盛……其法生于握槊，变于双六。”可见，“长行”这个称呼的出现应当在握槊、双陆之后。
从史料的用语上也能证明这一点。《大业拾遗记》中记载：唐太宗的妹妹丹阳公主下嫁给武卫大将军薛万彻。这个薛万彻勇武剽悍，可惜头脑太简单，太宗曾经评价说他一身的村气。
丹阳公主也觉得这个驸马实在粗鄙，让她在人前很没有颜面，赌气不再理他。太宗听说此事后大笑，就在宫中安排酒宴，宴请众人。
席间，太宗特意把薛万彻招到近前来，让他陪自己下握槊，以自己腰问的佩刀为赌注。下棋之时，太宗故意输棋，然后摘下佩刀送给薛万彻。
如此一来，丹阳公主在众人面前挣足了面子，高高兴兴，也不让驸马爷骑马了，一把拉他进自己的车中，一起回府去了。
不过，待到唐高宗继位之后，这位战功累累的老驸马可就没那么幸运了。永徽四年，薛万彻因谋反之罪被处死。
临刑之时，薛万彻大呼大叫，刽子手被吓得手软，一刀砍下去竟然没有砍死他。薛万彻冲刽子手怒斥道：“大点劲儿！”刽子手拼命砍了三次才让他断了气。
《新唐书·地理志》中记载：合州的巴川郡，也就是涪陵郡，在进奉宫廷的土贡当中就有双陆子。同为当地土贡的还有书筒、桃竹箸等物，说明此地特产竹子。据此来推断，其所贡献的双陆棋子极有可能是竹制的。
由一地常年向宫中供奉双陆棋子，也可看出这种棋艺在宫廷当中极为盛行。
在新旧《唐书》中，关于宫中玩双陆的记载有两处，两位玩主一位是武则天，另一位是中宗皇上的韦皇后。
史载，武则天欲立武三思为太子，询问朝中重臣们的意见，却没有人敢进言，只有狄仁杰谏言，当立庐陵王李哲为太子。
狄仁杰的话惹得武则天很不满意，就暂时把这件事搁置下来。
晚年的武则天因此心事重重，有一天她对狄仁杰说：“奇怪，这些日子经常梦到下双陆，却总是不胜，不知是何道理？”
狄仁杰说：“双陆不胜，是因为手中无子。这可是老天以双陆棋做示陛下啊！”于是狄仁杰趁机又提起册立太子的事，比较武则天升天之后，武三思为太子和庐陵王为太子会有什么不同：“姑侄之间的亲情和母子之间亲情哪个更牢固？若立庐陵王为太子，那么陛下千秋之后会入宗庙，长享子孙后代的祭祀；而如果立武三思为太子，试想自古以来，哪有在宗祠中祭祀姑母的做法？”
狄仁杰的一番话说动了武则天，终于决定立李哲为太子，恢复李唐江山。
哪知道，狄仁杰力谏武则天立的这位太子李哲，在登基之后却是荒唐懦弱，任由韦皇后恃宠妄为。有一次，中宗皇上竟然请自己的表兄弟武三思到皇宫里去，坐到御床上和韦皇后一起下双陆，中宗皇上自己则守在一旁，亲自为皇后点数筹算，以此为乐，贻笑天下。
以上几则史料中，握槊出现的年代*早，与之相比，双陆要晚几十年，在此之后才有了“长行”的名目，如唐肃宗时的员外郎邢宇在他的《握槊赋序》中所说：“握槊今人谓之长行。”
应当说，握槊、双陆和长行之间有着紧密的传承与演进的关系。大致的发展脉络是由握槊而双陆，*后演化成长行。
从一更长远的视角来看，如果我们要从“双陆”、“长行”和“握槊”中挑选一个名称来指代这种棋，双陆还是*合适的一个。
在这里，我们就以双陆为例来谈论此类棋的行棋规则。
双陆的组成，有一副棋盘，黑黄棋子各十五枚，两只骰子，游戏者为二人，掷骰行棋，许多地方有些类似于今天网上流行的飞行棋。
双陆的棋子也叫“马”，分两色格，*后抵达对方的内格部分。
先将己方十二枚棋子全部走人对方内格的，就算在这一局中得胜。当然，取胜的规则并不如此单一，像《五杂俎》中就说：
其法以先归宫为胜，亦有任人打子，布满他宫，使之无所归者，谓之“无梁”，不成则反负矣。其胜负全在骰子，而行止之间，贵善用之。
清代李汝珍的《镜花缘》中写到了双陆，虽然年代上有很大的差别，但对我们理解唐时双陆的玩法有很大的启发。
……话说紫芝惧怕玉蟾，连忙走开，来到双陆那桌。只见戴琼英同孟琼芝对局，掌红珠、邵红英、洛红蕖、尹红萸在旁观局。
掌红珠道：“当日双陆不知为何要用三骰。与其掷出除去一个，何不就用两个，岂不简便？妹子屡次问人，都不知道。其中一定有个缘故。”
孟琼芝一面掷骰，一面笑道：“据我看来，大约因为杜弊而设。即如两个骰子下盆，手略轻些，不过微微一滚，旋即不动；至于三个骰子一齐下盆，内中多了一个，彼此旋转乱碰，就让善能掐骰也不灵了。况双陆起手几掷虽不要大点，到了后来要冤时，全仗大点方能出得来。假如他在我盘，五梁已成，我不掷个六点，只好看他一入行了。以此看来，他除大算小，*有讲究的。”
尹红萸点头道：“姐姐议论极是。古人制作，定是这个意思。我还听见人说，双陆是为手足而设。不知是何寓意？”
戴琼英道：“他是劝人手足和睦之意，所以到了两个、三个连在一处，就算一梁，别人就不能动；设若放单不能成梁，别人行时，如不遇见则已，倘或遇见，就被打下。即如手足同心合意，别人焉能前来欺侮；若各存意见，不能和睦，是自己先孤了，别人安得不乘虚而入？总要几个连在一处成了梁，就不怕人打了。这个就是‘外御其侮’一个意思。”，各有十五枚，尖顶平底，形状类似于捣衣杵状，高约四五厘米。骰子为六面体，刻有一到六的数值，对局中使用两枚或三枚骰子。
棋盘为长方形的木制盘，盘面上刻线，从左到右分出十二道格。
格分内外，有六道内格，六道外格，这也是双陆名称的一个源头。
对局的时候，双方各自从自己的内格部分出发，一个人顺时针行棋，另一个人逆时针行棋，分别经过己方的外格，转入对方的外 洛红蕖道：“可见古人一举一动，莫不令人归于正道，就是游戏之中，也都寓着劝世之意。无如世人只知贪图好玩，那晓其中却有这个道理。”
这里有几点值得注意：一是关于“粱”的概念。从戴琼英的话中可以知道，行棋时若遇见对方的孤子，就可以将其“打下”。但这个打下究竟是打回起点，还是打入某个特定的区域、暂时被冻结？不得而知。《宣室志补遗》中那个独自站立的道士就是被打下了，故事中只说道士被和尚打一下，立刻不见了，没有交待他的下落。
于是，为了避免被打下，行棋时要尽量保持两个以上的棋子连在一起，也即结成为“梁”。
二是掷骰子。双陆中只用两只骰子，可对局当中每次要掷三只骰子，然后将点数*高的那只骰子忽略不计，只算另外两只骰子的点数，以防备有人在骰子上做文章。这一点设置很巧妙，可见古人在玩时也极为认真讲究。
还有一点，孟琼芝说“况双陆起手几掷虽不要大点，到了后来要冤时，全仗大点方能出得来”。这里所说的“冤”，是一种很有趣的局面，我们留到后面再来谈它。
钱稻孙的《日本双陆考》一文，详细介绍了日本古时的双陆形制。而日本古代双陆是唐朝时从中国引入，文中内附的双陆棋局正好帮助我们理解唐时双陆的行棋规则。
……十二格分内六外六，皆谓之地；俱相对。内六地通常有文，盖《谱双》所谓门。或亦无之，俾随地定内外阵……二人对局，一人以右为内，一人则以左为内；行马俱由此内阵出，历外阵而入人之内阵。马谓之驹……视采行马，分行为本；例如得采为四与六，则一马行四地，又一马行六地。必无可分行，乃行一马四地，再行六地；或先六后四。
行棋时，依所掷骰子的点数行棋，骰子为几点，可以向前行进几格，也就是几“地”。因为是两只骰子，所以可以分别将两枚棋向前行进，特殊情况下也可以只将一枚棋子前行。
双方棋子相向而行，必然有相遇的时候，如果对方是单棋，就可以将其“打下”，若已经结成了梁，可保无虞。钱稻孙的文章中，称被打下为“被切”。
盖孤驹有被切之虞，敌众有莫入之患。一地有敌二驹，则敌众而不敢入；孤驹独居一地，敌至辄被切。切之言犹打。
为避免被打下，一要靠掷骰子时的手气，二要精于算计——掷出两个骰子数之后选择哪枚棋子前行、依哪只骰子的点数前行，才能使自己的棋子结成梁，或者避开对方的梁，必须仔细筹画。
钱文中也谈到被切之后的处置：“被切则置之沟中，得采还归己之内阵。还阵必得其间；已有二驹，无论敌我，辄不得还。”
被切被打之后，棋子要先放入沟中，等到下一次轮到自己掷骰子行棋时，才能从沟里脱身出来，重新回到自己的内格中去，回归的具体位置要依骰子的点数而定，必须落到一个空处才行，如果那个格里已经有两枚棋子，无论那是自己的还是对方的，都不能落脚，只能继续留在沟中，等待下一次机会。
如此行进下去，直到某一方将自己的棋子走入对方的内格部分，每一格上都有两枚棋子，就算胜了这盘棋。
内格部分有六格，每格二子，只要十二枚棋子便可占满获胜。
双方各有十五子，实际只需要十二子到达对方内格即可，给游戏者更大的发挥空间，取舍之间自然增加了偶然性和趣味性。
“梁”和“被打”的存在，加大了进退的幅度，使胜负可以在瞬间转化，小小棋局引出大悲大喜，其中况味着实令人迷恋。
现在再回头看一看孟琼芝所说的“冤”。
行棋到*后阶段，双方的棋子大部分已经进入到对方的内格当中，两两成梁。这个时候，假如甲方还有棋子留在自己的内格当中，就非常危险。比如他掷出一个三点，将这个棋子前行三格，但那个格中很有可能已经有了乙方的一个梁，结果这个棋子重新被打回起点，或者落入沟中，白白丧失一次行棋的机会，这就是所谓的“冤”。
到下一次行棋时，甲方的局面更不妙，那枚落在后面的棋子就像陷入泥淖中一样，一次一次地挣扎，一次一次地被冤。
邢宇在《握槊赋》中所言之“闭六关而不通，因一子而为质”，说的就是这种被“冤”而苦苦挣扎的状况。
避免被冤的惟一办法就是掷出大点。如果掷成一个“六”，就可能越过对方的几个梁，一路向前进。如果掷成两个“六”，那这一局棋也就结束了。
在唐朝的各种棋艺中，长行是*流行的一种。
台北故宫博物院藏有一幅绢本画（见本书P2），画中两个彩衣妇人相对而坐，正在下着双陆棋，旁边立着另外两个女子，出神地盯着棋盘。
这幅画名为“内人双陆图”，是一幅唐代的画作。
画中的双陆棋盘设计精巧而实用，制作十分精美。两层的底座将棋盘托到合适的高度，中问的横档既可使整个结构更牢靠，上面也可以搁置杯盏杂物，十分方便。
画中的这一局似乎才开始不久，因为两个妇人的棋子还都在己方的内外格中。从姿态与神色看，正在对局的两个人应该是此中熟手。
新疆阿斯塔那唐墓中曾经出土一块双陆棋盘，长方形的棋盘上，用螺钿镶成的花眼来标示棋格，每边的左右各有六个；棋盘长边的中央有月牙形的门，棋盘正中央则隔出一块区域，装饰有花枝飞鸟等图案。
……
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