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来临中的上帝-上海三联人文经典书库(11) 版权信息
- ISBN：7542623184
- 条形码：9787542623188 ; 978-7-5426-2318-8
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
来临中的上帝-上海三联人文经典书库(11) 内容简介
在基督教的传统中，终末论（Eschatologie）总是和“末事”、“世界末日”、“*后审判”等概念结合在一起。终末论被当成有关“*后的事物” 或“万有的终结”的学问。因此，Eschatologie一词在国内经常被译成“末世论”或“末事论”。可是，这样的翻译却被莫尔特曼的《来临中的上帝》给颠覆了，“末世论”或“末事论”的用词在莫氏的书中不仅显得过于窄化，而且会造成误导。
对莫尔特曼而言，他的终末论的重点不是德国新教神学家阿尔特豪斯（P．Althaus）所指的“末事”，而是万有的崭新创造。对莫尔特曼而言，基督教终末论的基础在于被钉十字架的基督的复活，基督从“死里复活”是一种结束中的开始，因此，终末论谈论的重心应该是致死的终结中的崭新开始，正如布洛赫（Ernst Bloch）所言，“基督的终结—— 毕竟这是他真正的开始”。我们可以看到，莫尔特曼在讨论个人的终末论、历史的终末论和宇宙的终末论都遵循着“开始就在终结中”（Im Ende ist der Anfang）的原则。正因为如此，本书的标题不是“万有的终结”或“末事”，而是“上帝的来临”。
来临中的上帝-上海三联人文经典书库(11) 目录
中译本导言
前言
**章 来临的上帝：终末论现况
一 终末论的时间化
二 终末论的永恒化
三 来临的上帝的终末论
四 犹太教弥赛亚思想的再生
第二章 永恒的生命：个人的终末论
一 生命和死亡
二 灵魂不灭或身体复活?
三 死亡是罪的后果，还是生命自然的终点?
四 死人在哪里?
五 死亡、哀悼和安慰
第三章 上帝国：历史的终末论
一 历史的恐怖末日论
二 弥赛亚式终末论：“千年国度”
三 政治的弥赛亚主义：“神圣国度”
四 政治的千禧年主义：“救赎者国家”
五 教会的千禧年主义：“万民的母亲和教师”
六 划时代的千禧年主义：“近代”的诞生源自弥赛亚盼望的精神
七 千禧年式的终末论是必要的吗?
八 人类历史的末时：灭绝主义
九 “历史的终结”：后历史的先知
十 恐怖末日的终末论是必要的吗?
十一 万有的回归
第四章 新天新地：宇宙的终末论
一 受造的将来：安息和舍金纳
二 世界的毁灭或圆满终结?
三 上帝永恒中时间的终结
四 上帝临在中空间的终结
五 宇宙的圣殿：天上的耶路撒冷
第五章 荣耀：上帝的终末论
一 上帝的自我荣耀
二 上帝的自我实现
三 上帝和人的作为间交互影响
四 上帝的丰满和永恒喜乐之宴
展开全部
来临中的上帝-上海三联人文经典书库(11) 节选
19世纪是“基督教的时代”。北美洲的殖民者蜂拥到西部，开垦 美洲大陆。俄国的西伯利亚被占领，整个大陆一直开拓到海参崴。 欧洲列强在亚、非、拉三洲建立其世界性的国度，并以弥赛亚式的宣 教热忱拓展欧洲文明。对基督教而言，世界福音化近在咫尺。因 此，福音机构大量产生，其中以伦敦圣经协会马首是瞻。到了19世 纪末期看来，“基督教世界”似乎是挡不住的潮流。奥斯曼帝国瓦解 了，印度沦入英国人手中，欧洲的宣教及贸易打开了日本及朝鲜的 大门，中国成为基督徒*后的大型宣教领域。对此空前的进展以及 对于抱持进步观的乐观人士而言，基督教千禧年主义提供了世界史 意义的架构是不足为奇的：历史*后的时代已经开始了，它要成为 我们的时代，即基督教的时代。“基督教世界”乃是基督的国度，他 将与万有在属他的国度中一同做王。此国度中的每一方面还有巨 幅的进步空间，在它里面的一切事物可臻完美之境，但是基本上已 经不会有全盘变动的可能性。自从科技与政治的力量干预这个世 界，*后的革命已经展开，现在一切事物只有静待演进及进一步的 正确发展。上帝的国度只在咫尺之遥，它已经成为道德上*高的善 以及历史发展的目标。人类透过自身的努力可以接近永远的和平。 基督教千禧年主义张满了它盼望的弓，对准了基督教世界在基督教 世纪大融合的目标，即教会与文化、祭坛与王权、宣教与掠夺、自然 科学与宰制世界的融合。它以弥赛亚救世的差派意识来强化那些 欧洲、俄国及美国的帝国主义，并以世界圆满终结的历史终结激情 来提高历史的自我意识。 千禧年的盼望将终末论卷入历史，并使历史充满弥赛亚式的激情。 尽管19世纪的基督教会与民众缺乏紧密的联系，政治的千禧年主义却 将他们一并卷入。在美国动员百万人去实现美式“新世界”梦想的力 量，也促使沙皇时代的俄国去实现末日世界得赎的俄式梦想：莫斯科 是第三个罗马，以后不会有第四个罗马。从拜占庭帝国的弥赛亚主义 产生的东正教终末论形塑了“俄式的想法”：自从君士坦丁堡没落之 后，莫斯科取得了基督教一东正教帝国独一的领导权，因而也继承了拜 占庭帝国对世界统治的权力。这个统治权力在大英帝国则是经过宗教多 层的包装，而且由宣教来推动。西班牙帝国在扩展基督教世界时，征服与 洗礼是一致的。在普鲁士德国的“文化新教”(Kulturprotestantismus)将 终 末论纳入历史。康德(Kant)的伦理学及黑格尔(Hegel)的历史哲学为 “文化新教”包装和解释。法国的做法较为世俗化，它将自身视为非洲 殖民地文明的先驱及维护者。 我轻描淡写地将基督教世界的弥赛亚主义以及19世纪基督教时 代的千禧年主义的图样勾绘出来，目的在于唤起大家意识到20世纪基 督教终末论的问题所在。这不仅是历史与终末论间关系的理论问题， 也不仅是历史内圆满终结与历史末期的圆满终结问关系的理论问题， 或是千禧年主义与恐怖的末日论(Apokalyptik)间关系的理论问题，它 也是一种从20世纪前半叶的历史经验产生的一种困境，因而导致终末 论全盘改写。 英、德、俄、法等国的弥赛亚梦想，在**次世界大战(1914 1918)毁灭性的杀戮中变成了恐怖末日论的死亡梦魇。1917年十月 革命，沙皇下台，然后被杀，这导致“俄式思想”的世俗化以及斯大林 主义中苏维埃式的千禧年主义。美国决定参战，并且将它对人类的 异象摆在国际联盟与联合国之上。然而，随之而来的“美国的世纪” 也无法历久不衰。德皇下台后经历了魏玛民主的插曲，随后产生了 “元首的”、民族“再生”的、日耳曼民族“第三帝国”之梦的、“千年国 度 的”与虚无意志的政治弥赛亚主义，以“终结”犹太人问题。直到欧洲 成了废墟，1945年德国无条件投降之后，德式梦想才正式宣告结束。 基督教世界连同基督教时代以一种惊人的方式走了下坡：他们在 两次世界大战中自相残杀。其他民族从殖民主义中解放出来。奥斯维 辛的惨剧后，犹太教基督教的梦想(犹太人融入基督教世界)破灭。 广岛的原子弹使得人类失去了其原子无罪性，切尔诺贝利 (Tschernobyl)事件则使人类失去了他在生态上的无罪性。19世纪所 有千禧年式或弥赛亚式的大计划，无论它是以宗教的或是世俗的面貌 出现，全部在20世纪惊骇的历史惨剧中摧毁了。取而代之的是什么? 在许多民族及许多生活空间中出现了恐怖的末日论，有的以宗教的、有 的以世俗的面貌出现，它取代了19世纪所有千禧年式或弥赛亚式的大 计划。正如千禧年主义将终末论正面地纳入历史，为了让上帝国在“地 上就已经”(语出：海涅[Heinrich Heine])得以建立，现代的恐怖末日 论则将终末负面地摆进历史，为了让核子的“哈米吉多顿”及生态的“切 尔诺贝利事件”在地上施行。 19世纪弥赛亚式的异象与20世纪历史上恐怖末日论的惊人惨 剧，有意无意地影响了时下的终末论思想。当我们从弥赛亚式梦想中 清醒过来，并且抗拒恐怖的末日论带来的惊慌时，我们该抱持哪一种盼 望?为了不使世界遭受毁灭，终末论既不应该是可以摆进历史的千禧 年式终末论或是恐怖末日论的终末论，那么终末论应该意味什么?我 们在本章不仅要探讨神学的终末论，也要对弥赛亚主义与恐怖的末日 论作哲学的反省与批判。如前所述，时下的终末论不仅是神学的问题， 也是政治的问题。它是历史本身的问题，目前人类世界的危机已经宣 告末日的到来。每一种终末论，都按照它的方式来参与经由我们自己 来到这个世界的末日审判。P1-3
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