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程颢 程颐 内容简介
丛书简介：
“大家精要”丛书以近300位对人类文明有卓越贡献的大师为对象，浓缩其生平与思想精粹，涉及文学、史学、哲学、军事学等领域，旨在“启迪生活智慧，开悟人生哲学”。
丛书作者都是相关领域的研究专家，以浅显易懂的语言，清晰、简练、严密地阐述“大家”生平与思想，让读者能快速读懂“大家”。
内容简介：
《程颐 程颢》一书在简介二程生活经历的基础上，阐明了他们理学思想的形成过程，着重对其哲学、政治、经济、教育思想以及变化气质的道德修养论等作了详细阐述。二程的学说，“理”是其核心观点——“存天理，去人欲”，后来为朱熹所继承和发展，*终成为中国封建社会后期的统治思想，影响巨大。
程颢 程颐 目录
第1章 程颢、程颐生平
一、程颢生平
二、程颐生平
第2章 二程理学的形成
一、二程理学对儒学的继承和创新
二、二程理学对佛、道思想的吸收
第3章 二程的哲学思想
一、“天下只有一个理”的宇宙本体论
二、“天理”与“人心”的主客观关系
三、“格物穷理”的认识论方法
四、“无独有对”的朴素辩证法思想
五、“物极必反”是对面转化的简朴理论
第4章 二程的政治思想
一、“古今异宜”的历史进化观
二、变革是大事，要因时制宜
三、由才德兼备的“贤能之士”在位掌权
四、治理社会“须立善法”
第5章 二程的经济思想
一、“以食为本”，解决百姓的吃饭问题
二、“渔猎有节”，保护自然资源
三、发展农业，主张“耕者有其田”
第6章 变化气质的道德修养论
一、“变化气质”说明人的禀性可移
二、“存天理，灭人欲”是二程伦理道德观的核心
第7章 二程的教育思想
一、读书为了明白道理
二、教育以培养有力人才为目的
三、对不同的教育对象要“因材施教”
四、学习重在“自得”
五、深思为学问之源
六、对佛教和道家思想的批判和汲取
结束语
附录
年谱
二程著作简介
一、程颢生平
二、程颐生平
第2章 二程理学的形成
一、二程理学对儒学的继承和创新
二、二程理学对佛、道思想的吸收
第3章 二程的哲学思想
一、“天下只有一个理”的宇宙本体论
二、“天理”与“人心”的主客观关系
三、“格物穷理”的认识论方法
四、“无独有对”的朴素辩证法思想
五、“物极必反”是对面转化的简朴理论
第4章 二程的政治思想
一、“古今异宜”的历史进化观
二、变革是大事，要因时制宜
三、由才德兼备的“贤能之士”在位掌权
四、治理社会“须立善法”
第5章 二程的经济思想
一、“以食为本”，解决百姓的吃饭问题
二、“渔猎有节”，保护自然资源
三、发展农业，主张“耕者有其田”
第6章 变化气质的道德修养论
一、“变化气质”说明人的禀性可移
二、“存天理，灭人欲”是二程伦理道德观的核心
第7章 二程的教育思想
一、读书为了明白道理
二、教育以培养有力人才为目的
三、对不同的教育对象要“因材施教”
四、学习重在“自得”
五、深思为学问之源
六、对佛教和道家思想的批判和汲取
结束语
附录
年谱
二程著作简介
展开全部
程颢 程颐 节选
二程洛学的后世影响
蒙元统治时代，程朱理学受到尊崇，程颢、程颐也成为从祀孔子庙廷的贤哲，理学实际上成了蒙汉地主阶级联合政权的主导思想，正如全祖望所说的“有元立国，无可称者，惟学术(主要指理学)尚未替”“洛、闽之沾溉者宏”。元代的理学一方面是蒙汉地主阶级统治人民的思想工具，另一方面也可以说，元时期理学在一定程度上发挥了挽救汉民族文化危机，亦起促进中华民族团结和融洽的功效。元末朱元璋起义抗元胜利，结束了九十八年的蒙元统治而建立明王朝。
明初统治者尊崇程朱理学，虽然明代中期有王阳明心学的兴起，但是程朱理学仍被统治者定为“正学”。直至清代，程朱理学都被统治者作为统治工具，故云“程朱之言，亦‘六经’‘语’‘孟’之言也”。程朱的言论被当作至高的教条和“万世准则”，成为禁锢人民头脑、长期奴役人民的精神锁链。以上可说是程朱理学在历史上所造成的消极的负面的影响。但应指出，二程理学(包括朱熹)本身和它被统治者利用后而成为教条这两者之间是应该有所区别的。
程朱理学*早传入国外的首先是日本，通过中日往来，日本僧人园尔(1202～1280)等将大量理学书籍主要包括二程、朱熹的著作带回日本，从此日本理学的研究者络绎不绝。至16世纪的德川幕府时代，程朱思想成为日本思想领域中的主流。16世纪朝鲜的李朝时代有李滉 (退溪)传播程朱理学，撰《朱子书节要》，使其朝野上下接触程朱理学，影响颇大。
而程朱理学传入欧洲则是17世纪之时，当时西方耶稣会的传教士欲以西方的神学与中国的理学结合，以求适合中国的国情，达到更好的传教之目的。近现代欧洲研究程朱理学的不乏其人，他们追慕中国传统道德思想，并企望以此来补救西方工业文明所带来的社会弊端。他们主要是将程朱理学的书籍译成德、英、法等国文字而传入西欧。抗战时期，冯友兰继承和发展程朱理学并融入西方实在论，从而建立“新理学”的哲学体系。冯友兰由此成为现代新儒学的主要代表人物之一，曾在国内外起了重大的影响。
至于二程的理欲之辨对后世的影响的好坏问题，亦不可一概而论，应作具体分析。二程曾错误地将人们的物质欲望视为同道德相对立的东西，“蔽于人欲则忘天德”，把人们的正当物质要求的“欲”同贪得无厌的“欲”混同起来。正如清人焦循所指出的那样：“程朱舍情而言善，舍欲而求仁，舍才以明道。”程朱“存理灭欲”言论曾被元、明、清的统治者用来作为镇压进步人士的工具，也曾被社会上无耻的御用文人借用来伪装自己，成为“口谈仁义，心存富贵” “披服儒雅，而行若狗彘”的“说假话”“做假事”的“假人”(明李贽语)。二程所谓的理欲之辨在当时也还有积极的一面。他们揭露和批判那些封建统治者为了“满其所欲”而“诛剥于民”“竭民膏血”，这些统治者“交骛于利”“日志于富侈”，过着穷奢极侈的生活。这种对封建社会黑暗的鞭挞是有进步意义的，对后世亦起着“明鉴”的作用。二程主张“正心窒欲”，提倡“主敬”的内省工夫，时刻注意道德上的自戒约束。
从对个人道德修养来说，用道德自律克制私欲的恶性发展是值得肯定的。历史上也有过不少品德高尚的志士仁人，他们曾认真通过生活实践和道德修养的途径达到崇高道德的境界。但是任何事情，一旦流于形式，就会变成虚伪的东西而自欺欺人，危害甚大。二程理学“以理克欲”的观点，如果“欲”是指“求自益以损于人”“交骛于利”，这种“欲”就是损人利己，唯利是图。我们今天仍然要讲以理克欲，使我们的社会能健康发展。
程颢 程颐 作者简介
潘富恩，教授，博士生导师，国际儒学联合会顾问。著作有《中国哲学论稿》《潘富恩自选集》《吕祖谦思想初探》《吕祖谦评传》《程颢程颐理学思想研究》《程颢程颐评传》《范缜评传》等。
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