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漫话中国画 内容简介
这是一本美术研究方面的著作，阐述了代中国画的思想渊源及发展史。人类历社会制度变革、朝代的更替、战争和文化变迁等所形成的文化思想，深刻地影响着不同时期中国画思想的形成，贯穿中国史的全过程。画家们尤其是文人画家无不在通过作品表达自己的思想。中国画内蕴、凝结了中华民族的审美文化心理、审美感和审美理想，从不同方结、概括了历代画家对审美现象、审美验等的认识，思考和理论探索，形成、建构了具有民族文化特性的美学思想体系。例如文、质、形、神、韵、趣、味、写意、传神、意象、意境，等等，既是中国画的理论术语，也是中国传统文化的理论范畴。中国画的理论思想反映着也代表着中华民族关于艺术传统的文化观令、审美意识和哲学思想。本书即为作者围绕上述内行研究的成结，以期与相关研究者交流和探讨。
漫话中国画 目录
序言/01
导读/03
篇·萌芽、融合及演变
章图腾与/002
节 原始与图腾崇拜/ 002
第二节 自然崇拜（自然物或动植物）/ 005
第三节祖先崇拜（鬼魂崇拜）/010
第二章与/015
节战国时期：“升天成仙”/015
第二节汉代时期：“”/021
第三章 壁画传播及其影响/027
节壁画/027
第二节“中原风格”的形成/036
第二篇·理论中的思想
第四章中国画理论中的老、庄思想/052
节顾恺之《魏晋胜流画赞》与道家之“神”/053
第二节宗炳《画山水序》与老庄之“道”/058
第三节王微《叙画》与《易》之“象”/061
第四节谢赫的《画品录》与《庄子》之“气韵”/065
第五节姚的《续画品》与《庄子》之“造化”/069
第五章禅宗思想的形成及其对中国画的影响/072
节禅宗思想的形成/072
第二节禅宗思想的影响/076
第六章“南北宗论”的形成/ 090
节“南北宗论”出现以前的论述/090
第二节“南北宗论”的集大成者/ 097
第三篇·创作中的思想
第七章“玄”意的体现/121
节王维（唐）的“清淡” / 121
第二节 荆浩（五代后唐）的“真思”/ 126
第三节董源（五代南唐）的“平淡”/ 131
第八章“隐”喻的表达/135
节李成（五代宋初）的“萧疏”/135
第二节范宽（北宋）的“玄览”/139
第三节郭熙（五代北宋）的“三远”/143
第四节黄公望(元）的“清虚”/146
第五节吴镇(元）的“不藏”/156
第六节沈周（明）的“悦神”/160
第七节文徵明（明）的“无隐”/1
第九章“空”幽的性/170
节倪云林（元）的“空灵”/170
第二节董其昌(明）的“真性”/174
第三节龚贤（清）的“浑沦”/179
第四节吴历（清）的“空幻”/183
第十章“逸”的舒展/187
节陈道复（明）的“骨秀”/187
第二节徐渭（明）的“本色”/195
第三节恽寿平（明末）的“清逸”/0
第四节陈洪授（清）的“诚意”/6
第五节八大山人（清）的“冷逸”/211
第六节金农（清）的“空香”/216
第四篇·代中国画家的组成形式
第十一章/224
节机构设置/225
第二节画家的来源及其待遇/235
第三节创作活动/245
第十二章文人画/250
节文人与文人画概述/250
第二节文人画形成及发展/255
第五篇·士大夫思想的形成和发展
第十三章儒家思想的形成及演化/270
节“黄老之治”与儒家的抗争/274
第二节“罢黜家，独尊儒术”279
第三节儒学的兴衰/283
第十四章 士大夫——一个中国代社会特有的群体/300
节“士”阶层的形成/301
第二节由礼制到法制，“士”的形成和发展/305
第三节由法制再到礼制，士大夫政治集团的形成/313
第十五章 士大夫思想的形成及其演化/ 318
节士大夫的思想/318
第二节士大夫的怀/333
主要参阅书目/342
导读/03
篇·萌芽、融合及演变
章图腾与/002
节 原始与图腾崇拜/ 002
第二节 自然崇拜（自然物或动植物）/ 005
第三节祖先崇拜（鬼魂崇拜）/010
第二章与/015
节战国时期：“升天成仙”/015
第二节汉代时期：“”/021
第三章 壁画传播及其影响/027
节壁画/027
第二节“中原风格”的形成/036
第二篇·理论中的思想
第四章中国画理论中的老、庄思想/052
节顾恺之《魏晋胜流画赞》与道家之“神”/053
第二节宗炳《画山水序》与老庄之“道”/058
第三节王微《叙画》与《易》之“象”/061
第四节谢赫的《画品录》与《庄子》之“气韵”/065
第五节姚的《续画品》与《庄子》之“造化”/069
第五章禅宗思想的形成及其对中国画的影响/072
节禅宗思想的形成/072
第二节禅宗思想的影响/076
第六章“南北宗论”的形成/ 090
节“南北宗论”出现以前的论述/090
第二节“南北宗论”的集大成者/ 097
第三篇·创作中的思想
第七章“玄”意的体现/121
节王维（唐）的“清淡” / 121
第二节 荆浩（五代后唐）的“真思”/ 126
第三节董源（五代南唐）的“平淡”/ 131
第八章“隐”喻的表达/135
节李成（五代宋初）的“萧疏”/135
第二节范宽（北宋）的“玄览”/139
第三节郭熙（五代北宋）的“三远”/143
第四节黄公望(元）的“清虚”/146
第五节吴镇(元）的“不藏”/156
第六节沈周（明）的“悦神”/160
第七节文徵明（明）的“无隐”/1
第九章“空”幽的性/170
节倪云林（元）的“空灵”/170
第二节董其昌(明）的“真性”/174
第三节龚贤（清）的“浑沦”/179
第四节吴历（清）的“空幻”/183
第十章“逸”的舒展/187
节陈道复（明）的“骨秀”/187
第二节徐渭（明）的“本色”/195
第三节恽寿平（明末）的“清逸”/0
第四节陈洪授（清）的“诚意”/6
第五节八大山人（清）的“冷逸”/211
第六节金农（清）的“空香”/216
第四篇·代中国画家的组成形式
第十一章/224
节机构设置/225
第二节画家的来源及其待遇/235
第三节创作活动/245
第十二章文人画/250
节文人与文人画概述/250
第二节文人画形成及发展/255
第五篇·士大夫思想的形成和发展
第十三章儒家思想的形成及演化/270
节“黄老之治”与儒家的抗争/274
第二节“罢黜家，独尊儒术”279
第三节儒学的兴衰/283
第十四章 士大夫——一个中国代社会特有的群体/300
节“士”阶层的形成/301
第二节由礼制到法制，“士”的形成和发展/305
第三节由法制再到礼制，士大夫政治集团的形成/313
第十五章 士大夫思想的形成及其演化/ 318
节士大夫的思想/318
第二节士大夫的怀/333
主要参阅书目/342
展开全部
漫话中国画 节选
章图腾与
节原始与图腾崇拜
据考证实，中国的文字的起源是刻划符号。刻划符号是中国原始社会的先民在发明结绳记事、记数或作通信联络以及刻木为契后发明的。那么，刻划符号到底是文字还是呢？这是否意味着中国的起源呢？吕振羽《史前期中国社会研究》认为：仰韶系还不曾发现可作为记录用的文字——自然，陶器上的那种人物等等的象形图画也可说是一种原始的文字——从殷墟甲骨文的时代性看、从原始文字到和殷墟一样声音文字的阶段，已过了一个相当长的发展过程。"
那么，我们是否可以据此断定“象形图画”既是又是文字呢？而这类“象形图画”所要表达的又是什么意思呢？
据研究发现，中国的起源可能是从早些时期的彩绘符号开始的，彩绘符号相比刻划符号更具有的某些特性，这个特性就是图像符号，如仰韶系发现的“象形图画”。随着人面纹、鸟鱼纹、鱼纹、蛙纹等图绘形象的陶器的大量出土，这时的图像符号突破了单纯的线条，加入了某些动植物的形象，标志着象形图画从符号阶入图像阶段，具体表现为图腾，而促使图像符号产生的根本原因是思想。
“图腾”一词，是北美印第安人奥基华斯部落的语言，表示氏族的徽号或标志。因为母系氏族社会图腾信仰盛行，一般又称该时代为图腾时代。但这并不是说图腾起源于这一时期，因为研究发现，图腾的出现远早于母系氏族社会。朱天顺认为：原始的是一种崇拜自然的。原始
可以分为两大类，一类是对自然力和自然物的直接崇拜，另一类是对精灵和鬼魂的崇拜。我们从世界各个原始部族和历史资料中可以考察到，在各类崇拜自然的中发展广的是动植物崇拜。动植物崇拜后来甚至成为图腾崇拜的主要内容。（2
图腾崇拜实际上是自然崇拜或动植物崇拜与鬼魂崇拜（或祖先崇拜）互相结合起来的一种形式，这种形式有它的特殊意义。图腾崇拜，就其崇拜的直接对象来说，是自然物或动植物，而就其崇拜的观念来说，却具有鬼魂崇拜或祖先崇拜的内容。图腾既是崇拜对象，又被当作氏族或部族的标记和名称。
动植物图腾崇拜，实质上是原始人群对于他们与某些动植物之间的关系的歪曲反映。他们在礼拜时，歌颂这些动植物对人类德，幻想用这些仪式去加强他们与动植物之间的关系，或增加图腾对象的繁殖。考学家和历史学家所罗门·认为：我们在这里所遇到的事实是艺术本身起源于，因为艺术旨在施行某种来招引部落赖以维生的动物。3表现说早见于的社会学家埃米尔·涂尔干《生活的原始形式》中，作者将图腾中的动植物形象说成是艺术的萌芽形态，即人在低级社会中对期望的非理性投影。的考学家也认为艺术创作是原始人对的表现形式。是人类处在蒙昧时期的一种精神自我解脱的方式，在原始时代它不仅不是科学的敌人，反而是促成科学发展的原始的动力。
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