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孝经注 版权信息
- ISBN：9787100216593
- 条形码：9787100216593 ; 978-7-100-21659-3
- 装帧：120g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
孝经注 本书特色
适读人群 ：专业读者；传统文化的《孝经注》，（旧题）〔西汉〕孔安国传，（旧题）〔东汉〕郑玄，〔唐〕李隆基注，陆一整理。此次整理收录了旧题孔安国传《古文孝经》、旧题郑玄《孝经注》、唐玄宗李隆基《孝经注》三种*重要的注本。其中孔传《古文孝经》以《知不足斋丛书》翻刻日本太宰纯整理本为底本，以重庆大足宋代石刻范祖禹书《古文孝经》、京都大学附属图书馆清原文库藏镰仓末孔传《古文孝经》抄本、早稻田大学藏日本延享元年（1744）菅恺《古文孝经》抄本、日本栃木县足利学校藏《古文孝经》抄本为参校本；郑玄《孝经注》以日本天明七年《群书治要》所收郑玄《孝经注》为底本，以日本宽政本《孝经郑注》、《知不足斋丛书》所收《孝经郑注》为参校本；唐玄宗《孝经注》以唐开元六年（718）刻石台《孝经》为底本，以《古逸丛书》覆旧抄卷子本唐开元御注《孝经》、开成石经《孝经》、《四部丛刊》刻传是楼影宋岳氏本《御注孝经》、嘉庆二十年（1815）江西南昌府学刻阮元《重刊宋本孝经注疏附校勘记》为参校本。同时又都参考了在敦煌发现的《孝经》残卷。著名出版家、学者李梦生审读。
孝经注 内容简介
《孝经》是中国古代重要的伦理著作，名列唐宋“十三经”之一。《孝经》主要阐述孝道和孝治思想，成书于东周时代。西汉首出《孝经》文本为河间献王所献，凡十八章，属于今文系统。而《古文孝经》为孝昭帝时鲁国三老所献。《孝经》今文、古文两个系统分别流传，今文一脉传承者居多。孔子后裔孔安国所传《孝经》属于古文系统，凡二十二章，但隋代以后有学者怀疑并非孔安国所传，疑为后人伪作。东汉大儒郑玄遍注群经，亦为《孝经》作注，于晋元帝大兴年间始立于学官。唐玄宗时诏群儒集议《孝经》古文、今文优劣，后裁定郑注与孔传并存，并御注《孝经》，颁于天下。天宝年间，诏令天下民间家藏《孝经》。中唐以后，由于唐玄宗御注得到广泛尊崇，郑玄注逐渐衰微。此次整理古注，收录了旧题孔安国传《古文孝经》、旧题郑玄《孝经注》、唐玄宗李隆基《孝经注》三种*重要的注本。其中孔传《古文孝经》以《知不足斋丛书》翻刻日本太宰纯整理本为底本，以重庆大足宋代石刻范祖禹书《古文孝经》、京都大学附属图书馆清原文库藏镰仓末孔传《古文孝经》抄本、早稻田大学藏日本延享元年（1744）菅恺《古文孝经》抄本、日本栃木县足利学校藏《古文孝经》抄本为参校本；郑玄《孝经注》以日本天明七年《群书治要》所收郑玄《孝经注》为底本，以日本宽政本《孝经郑注》、《知不足斋丛书》所收《孝经郑注》为参校本；唐玄宗《孝经注》以唐开元六年（718）刻石台《孝经》为底本，以《古逸丛书》覆旧抄卷子本唐开元御注《孝经》、开成石经《孝经》、《四部丛刊》刻传是楼影宋岳氏本《御注孝经》、嘉庆二十年（1815）江西南昌府学刻阮元《重刊宋本孝经注疏附校勘记》为参校本。同时又都参考了在敦煌发现的《孝经》残卷。
孝经注 目录
整理説明
整理凡例
孔傳古文孝經
古文孝經序
開宗明誼章**
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
孝平章第七
三才章第八
孝治章第九
聖治章第十
父母生績章第十一
孝優劣章第十二
紀孝行章第十三
五刑章第十四
廣要道章第十五
廣至德章第十六
應感章第十七
廣揚名章第十八
閨門章第十九
諫爭章第二十
事君章第二十一
喪親章第二十二
鄭注孝經
鄭注孝經序
鄭注孝經
御注孝經
開元御注孝經序
天寶御注孝經序
開宗明義章**
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
聖治章第九
紀孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚名章第十四
諫爭章第十五
應感章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
展开全部
孝经注 节选
古文孝經序 孔安國 《孝經》者何也？孝者，人之高行；經，常也。自有天地人民以來，而孝道著矣〔一〕。上有明王，則大化滂流，充塞六合；若其無也，則斯道滅息。當吾先君孔子之世，周失其柄，諸侯力爭，道德既隱，禮誼又廢，至乃臣弑其君，子弑其父，亂逆無紀，莫之能正。是以夫子每於閒居而歎述古之孝道也〔二〕。 夫子敷先王之教於魯之洙??泗，門徒三千，而達者七十有二也。貫首弟子顔回、閔子騫、冉伯牛、仲弓，性也至孝之自然，皆不待諭而寤者也；其餘則悱悱憤憤，若存若亡。唯曾參躬行匹夫之孝，而未達天子、諸侯以下揚名顯親之事，因侍坐而諮問焉。故夫子告其誼，於是曾子喟然知孝之爲大也，遂集而録之，名曰《孝經》，與《五經》竝行於世〔三〕。逮乎六國，學校衰廢。 及秦始皇焚書坑儒，《孝經》由是絶而不傳也。至漢興，建元之初，河間王得而獻之，凡十八章。文字多誤，博士頗以教授。後魯共王使人壞夫子講堂〔一〕，於壁中石函得古文《孝經》二十二章〔二〕。載在竹牒，其長尺有二寸，字科斗形。魯三老孔子惠抱詣京師，獻之天子。天子使金馬門待詔學士與博士群儒，從隸字寫之；還子惠一通，以一通賜所幸侍中霍光。光甚好之，言爲口實。時王公貴人，咸神祕焉，比於禁方。天下競欲求學，莫能得者。每使者至魯，輒以人事請索〔三〕。或好事者，募以錢帛，用相問遺。魯吏有至帝都者，無不齎持以爲行路之資。故古文《孝經》初出於孔氏，而今文十八章，諸儒各任意巧説，分爲數家之誼，淺學者以當《六經》，其大車載不勝；反云孔氏無古文《孝經》〔四〕，欲矇時人。度其爲説，誣亦甚矣。吾愍其如此，發憤精思，爲之訓傳，悉載本文，萬有餘言，朱以發經，墨以起傳，庶後學者，覩正誼之有在也。今中祕書皆以魯三老所獻古文爲正〔五〕。河間王所上雖多誤，然以先出之故，諸國往往有之。漢先帝發詔稱其辭者，皆言“《傳》曰”，其實今文《孝經》也。 昔吾逮從伏生論古文《尚書》誼，時學士會，云出叔孫氏之門，自道知《孝經》有師法〔六〕。其説“移風易俗，莫善於樂”，謂爲天子用樂，省萬邦之風，以知其盛衰。衰則移之以貞盛之教，淫則移之以貞固之風，皆以樂聲知之，知則移之。故云“移風易俗，莫善於樂”也。又師曠云“吾驟歌南風，多死聲，楚必無功”，即其類也。且曰：“庶民之愚，安能識音，而可以樂移之乎？”當時衆人僉以爲善。吾嫌其説迂，然無以難之。後推尋其意，殊不得爾也〔一〕。子游爲武城宰，作絃歌以化民。武城之下邑〔二〕，而猶化之以樂，故《傳》曰：“夫樂，以關山川之風，以曜德於廣遠。風德以廣之，風物以聽之，脩詩以詠之，脩禮以節之。”又曰：“用之邦國焉，用之鄉人焉。”此非唯天子用樂明矣。夫雲集而龍興，虎嘯而風起，物之相感，有自然者，不可謂毋也。胡笳吟動，馬蹀而悲；黃 老之彈，嬰兒起舞。庶民之愚，愈於胡馬與嬰兒也，何爲不可以樂化之？ 《經》又云“敬其父則子説，敬其君則臣説”，而説者以爲各自敬其爲君父之道，臣子乃説也。余謂不然。君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子。若君父不敬其爲君父之道，則臣子便可以忿之邪〔三〕？此説不通矣。吾爲《傳》，皆弗之從焉也。
孝经注 作者简介
郑玄（127—200），字康成，北海高密(今属山东)人。著名经学大家。曾入太学受业今文《易》和公羊学，又从张恭祖学《古文尚书》《周礼》《左传》等，并从马融学古文经。聚徒讲学，弟子多至千人。因遭党锢之祸，遂潜心著述，遍注群经，另著有《天文七政论》《鲁礼禘祫义》《六艺论》等。 李隆基（685－762），亦称唐明皇，唐朝皇帝，唐睿宗第三子。景云元年(710)，与太平公主合谋攻杀韦后，拥其父睿宗即位，被立为太子。两年后受禅改元。在位前期任用姚崇、宋璟为相，改革武周后期以来的弊政，社会安定，经济文化持续发展，进入唐朝的全盛时期，号称“开元之治”。后期任用李林甫、杨国忠执政，又沉湎于声色，官吏贪渎，政治腐败。天宝十四载(755)，爆发“安史之乱”。次年逃往四川，太子亨即位灵武，遥尊其为太上皇。至德中返回长安，后抑郁而死。 陆一，清华大学教育学院博士。现任复旦大学高教所副所长，副研究员，博导，《复旦教育论坛》副主编。主要研究方向为教育理论与政策研究。专著《教养与文明：日本通识教育小史》获上海市教育科学研究优秀成果一等奖。在《教育研究》《高等教育研究》《北京大学教育评论》等国内外高水平学术期刊发表论文数十篇，十多篇论文获《新华文摘》《人大复印资料》全文转载。
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