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人类学研究(第17辑)

作者：梁永佳主编

出版社：商务印书馆出版时间：2023-03-01

开本：其他页数： 349

本类榜单：社会科学销量榜

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

微信公众号

人类学研究(第17辑) 版权信息

ISBN：9787100219785
条形码：9787100219785 ; 978-7-100-21978-5
装帧：70g胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
社会科学
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人类学研究(第17辑) 本书特色

适读人群：国内外人类学专业学者旧文、新作交相辉映，重访葛兰言的生平与思想；回溯经典著述及思想，重返学术之过去以立新说；回归历史，深耕田野，重述文化新旧貌及其流变；名家云集，聚焦前沿，共同解读人类学之“现在”。 ★名家云集，重磅刊载当代知名人类学家王铭铭教授*新力作。 ★拭去蒙尘，重访葛兰言，呈现一场关于中国文明的精妙绝伦的学术论辩。 ★重读经典，回溯祭祀、礼物等经典理论，在“返本”中推动人类学一般理论创新。 ★扎根田野，以扎实的民族志材料描绘变迁，回应集体记忆、婚姻制度等中层理论。

人类学研究(第17辑) 内容简介

《人类学研究（第17辑）》推出“葛兰言专栏”，辑录鲜为人知的珍贵旧文（译作）及此研究脉络下的当代新作各三篇，带我们重新理解这位对一般人类学理论发展具有原创贡献、兼具承前启后之功的思想大家。尤为值得注意的是民国知名社会学家许烺光和杨堃的旧文（译作），二者提纲挈领地勾勒出葛兰言的生平和思想轮廓，钩沉了中国人类学两大奠基性人物的一次直接对话，一场精妙绝伦的学术论辩由此拉开序幕。其他部分沿袭往期风格，刊载学术论文、研究述评等，名家云集，亦不乏亮点。特稿重磅推出当代知名人类学家王铭铭教授近期新力作《祭祀理论：从泰勒到史密斯再到弗雷泽》，聚焦古典人类学祭祀理论之流变，重返《原始文化》《闪米特人的宗教讲演录》《金枝》三部经典，剖析其中所塑造的特征鲜明的“原始他者”形象及其与作者“文明自我认同”的关联性，旨在以“史”为鉴。

人类学研究(第17辑) 目录

特稿

王铭铭祭祀理论：从泰勒到史密斯再到弗雷泽

葛兰言专栏

许烺光关于古代中国婚级与亲属关系的问题评葛兰言教授新著并重新解释古代中国祖先崇拜中的昭穆制度

杨堃葛兰言汉学导论

夏白龙马塞尔·葛兰言和他的著作

宗树人葛兰言的中国文明研究对法国人类学理论的影响

黄子逸、张亚辉试论葛兰言中国研究的比较方法

毛若涵昭穆制度争议与许烺光父子轴的发现

研究论文

王琛发 “地方性”的消解与复原：重读消失在历史中的姓王桥清末民初同安县銮美社族亲槟城事迹的再解释

何贝莉民族认同与“信仰溢出” 以与藏族族别相关的川康民族识别为例

马斌斌云南德钦阿墩子“藏回”结合式婚姻与家庭的人类学解读

研究述评

褚建芳田汝康芒市傣族研究中的心理学贡献

加运豪从经济生活回归“总体”社会生活：评莫斯《礼物》

稿约

展开全部

人类学研究(第17辑) 节选

祭祀理论：从泰勒到史密斯再到弗雷泽王铭铭祭祀（sacrifice）是在特定时间和空间借助供奉与各种“他者”（天地、物、神、物神、逝者等）交往的方式，是人处理广义人文关系（物我自他和人神关系）的办法，是生活的重要内容，亦富含对世界及人与其关系的宇宙观想象。关于祭祀，人类学奠基者爱德华·伯内特·泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917）、威廉·罗伯森·史密斯（William Robertson Smith，1846—1894）及詹姆斯·乔治·弗雷泽（James George Frazer，1854—1941）给予了程度不一的重视，并相继提出三种不同的解释。三位巨匠活跃于大英帝国维多利亚时代（1837—1901）鼎盛期（泰勒和麦克伦南）及鼎盛期向式微期过渡的阶段（史密斯与弗雷泽）。他们带着时代气息和与之相关联的关切求索祭祀的“原始”，通过源流辨析界定了祭祀的由来与本质，并得出了不同结论：泰勒改良曾被用以贯通物我的精神论概念，提出了万物有灵论（animism）解释；史密斯基于约翰·弗格森·麦克伦南（John Ferguson McLennan，1827—1881）的定义提出了图腾论（totemism）解释；弗雷泽对其前辈泰勒和史密斯的解释进行批判和综合，提出了巫术论（magic）解释。一个多世纪以来，学者们崇新弃旧，淡忘乃至抹杀了这些曾有广泛影响的解释。然而，必须指出，学术上“温故”不仅是必要的（借此我们方能明了所从事工作的本来旨趣），而且对“知新”是有益的（从中我们能得到启迪）（王铭铭，2020a，2020b）。具体就祭祀这个课题而论，20世纪以来，人类学界给出的新解释很多。做理论溯源或学术史定位时，新主张提出者至多只会提到法国社会学年鉴学派的解释，殊不知这一解释是在对英国古典人类学“原始宗教理论”之一解释（史密斯解释）的反思性继承中提出的（埃文斯-普理查德，2001：57—92）。为了“破旧立新”，年鉴学派有选择地对当年的另一种解释（泰勒解释）进行了“否证”（Hubert & Mauss，1964：1—9），但其事业与其批判对象——如泰勒的智识论（intellectualism）——思想遗产之间的关系难以彻底切断，因而年鉴学派实难阻碍“另类思想”以新的面孔——如结构人类学的“野性思维”理论——重返学界（埃文斯-普理查德，2001：24—56、93—118；Jones，1986）。显而易见，要理解新解释，我们不能不理解与之相对、相关的旧解释；同时，我们必须看到，无论是年鉴学派还是其后的“新学”，都是在返本开新中“创新”的。鉴于从学术的“现在时”返回其“过去时”有以上必要性和意义，我将通过撰写本文重返19世纪晚期诸祭祀理论，并对其形成与变异过程加以再现。行文之前，有几点“技术性问题”需要交代： 1.本文述及的经典都具有极其广阔的视野和丰富的内容，而我这里重点关注的是其中一个特定方面——祭祀（特别是其“原始”）——的解释。由于我写作本文的旨趣仅在于讲述古典人类学祭祀理论演变的“故事”，因而，本文必然有其局限性，在任何意义上都不构成对原典的全面复原。多数学者在对西学进行翻译时将本文重点关注的“sacrifice”译作“献祭”，而一些汉学家在研究东方古礼时则将“祭祀”一词译作“sacrifice”。我在本文选择以“祭祀”来翻译“sacrifice”。这样做考虑有二：其一，在本文论及的文献中，并不是所有“sacrifice”都被解释为自下而上的“献”的等级化人神关系。其二，倒过来用被“西译”的汉语概念“祭祀”翻译“sacrifice”，有助于我们对即将进入的不无困难的西学之旅与所在文明关联看待。 2.本文将追溯和理解古典人类学的祭祀理论（当作其写作主旨），这无疑会使本文有其缺憾——如，使之缺少思想的社会史和“集体心态”文脉分析。所幸者，有关于此，人类学史大师史铎金（George W. Stocking，1928—2013）的论著（特别是Stocking，1987，1995）专业而翔实，既为本文将要进入的学术思想史之旅铺平了道路，又为我减少了原本必然会承担的代价——若须承担说明思想与时代相关性的任务，那么我便会顾此失彼，失去专注于思想的理解之机会。 3.本文所涉及的主要经典引据了大量民族志素材。作者如何用这些素材来论证他们的观点，是一个很好的研究课题。但由于我在此处要做的工作主要在于识别先贤提出的祭祀理论，因而，有理由“悬置”分析这些素材的由来、可靠性及作用的工作。 4.本文引用的文献有不少只有外文版，但有两部经典（《原始文化》和《金枝》）已有了汉文版。研究时我诉诸原版，但引用时，有汉文版者，我主要依据汉文版。

人类学研究(第17辑) 作者简介

梁永佳，北京大学人类学博士，浙江大学社会学系教授、人类学研究所所长。曾执教于中国政法大学、新加坡国立大学等知名高校。近年来，梁教授主张“以中释外”，致力于用中国古代思想解读远方的社会文化，同时通过加强当代中西方学术的对话，探索中国概念的社会科学意义。研究旨趣包括本土宇宙观、亚太民族志，田野工作点遍及中国西南地区、南印度和新加坡。目前已出版《地域的等级》《象征在别处》、Religious and Ethnic Revival in a Chinese Minority等多部著作，并在《社会学研究》《社会》《开放时代》、American Anthropologist等期刊发表多篇论文。

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