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少儿礼乐文化秦汉卷

作者：周永源

出版社：中国文史出版社出版时间：2023-05-01

开本： 16开 页数： 265

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少儿礼乐文化秦汉卷版权信息

ISBN：9787520532822
条形码：9787520532822 ; 978-7-5205-3282-2
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
少儿
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少儿礼乐文化秦汉卷内容简介

　　中国的先秦时期是一个百家争鸣的时期。在这一时期，涌现出很多富有原创性、思想性的思想家和典籍，对于礼乐文化均有独到的见解。从《国语》所涉及的事件，以及记录的劝谏者或议论者、预判者的政治倾向，可以看出，处于风雨飘摇、礼崩乐坏时代的《国语》作者，对于曾经辉煌且等级和社会井然有序的礼乐文明的无限怀念，以及试图捍卫和修复礼乐制度的努力。老子和孔子一样，生活在一个礼崩乐坏的时代。孔子希望重构礼乐价值以改变天下大乱的局面，老子则不如此看。在老子看来，治乱本身是相对的，治乱循环大抵不可避免。同时，礼本身有太强的人为色彩，是丧失素朴走向繁华的开端，难免于导向人心浇薄，天下大乱。当然，老子并不绝然反对礼乐，如大音希声所体现的，好的礼乐总是留有余地的，自然生发的，无所作为的。老子所开辟的道家，构成了儒家之外中国传统的又一主流。或以为儒道互补，或以为儒道同源，大抵而言，两者兼而有之。庄子的深刻表现于对于世俗价值的全面重估，包括儒家所提倡的礼乐。当然，这种重估在某种意义上是老子思想的深入发张，对于礼乐的价值判断也并不完全一致，以音乐而论，庄子则为传统的音乐美学奠定了重要的思想基础。《列子》一书，各篇文体形式与《庄子》相类，各篇之中，寓言同样占很大篇幅。总体而言，思想具有道家特色，提倡以虚为贵，崇尚无为自然之道。就礼乐而论，视儒家所倡导的礼乐，无补于天下的治与乱，相对于此，提倡一种非功利主义的生活态度。《管子》一书蕴含着丰富的民本思想、德治思想、法治思想、教化思想、军事思想、乐教思想，构建了一套系统而完备的王道政治理想的思想体系，在中国思想文化史上具有独特的学术价值。墨子虽然从儒家中学习到很多，如《墨子》书中曾多次引用古代史书和《诗》《书》等儒家经典，在《亲士》《修身》《所染》等早期著述中均能看到儒家思想的影响。但后来墨子看到儒家学说“其礼烦扰”“厚葬靡财而贫民”等弊端，认为对国家民生有害，所以就背离了儒家，创立了自己的墨家学派。因此，墨子主张以“兴天下之利，除天下之害”为总方针，通过“十论”来加以落实。“十论”即兼爱、非攻；尚贤、尚同；尊天、事鬼；节用、节葬；非乐、非命。《孔子家语》中的很多内容关涉重大的历史文化事件，比如有关孔子的身世、家世、求学、为政、施教等内容以及孔子周游列国、问礼老子、与国君对答以及有关礼乐制度、历史自然等的论述。

少儿礼乐文化秦汉卷目录

前言

《新语》
《新语》概论
一、陆贾生平及思想
二、《新语》成书及特色
《新语》选编
一、崇尚仁义
二、君子修为
三、选贤任能

《新书》
《新书》概论
一、贾谊生平及思想
二、《新书》成书及特色
《新书》选编
一、礼乐教化
二、重视教育
三、重农尚礼

《春秋繁露》
《春秋繁露》概论
一、《春秋繁露》作者董仲舒
二、《春秋繁露》成书及思想特色
《春秋繁露》选编
一、三才：人成之以礼乐
二、礼与人性、人身
三、礼的文与质、经与权
四、礼与政治治理中的修己治人
……

《淮南子》
《史记》
《汉书》

后记

展开全部

少儿礼乐文化秦汉卷作者简介

周永源，男，汉族，山东文登人，北京青年政治学院党委、副院长。彭笑远，博士，教授，现任北京青年政治学院北京东方道德研究所副所长。李伟波，女，山东莱州人，中国人民大学哲学博士，清华大学哲学博士后，现任北京青年政治学院东方道德研究所副研究员。

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