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好老师学《论语》——走向生命觉醒 版权信息
- ISBN：9787559856494
- 条形码：9787559856494 ; 978-7-5598-5649-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
好老师学《论语》——走向生命觉醒 本书特色
适读人群 ：大众本书卖点 辛意云倾情讲解，从美学和生命感悟的视角释读《论语》。北京师范大学客座教授辛意云，师承钱穆先生，学贯中西。早年屡创台湾地区高中升学率的奇迹，至今无人打破。白先勇先生“北京大学昆曲传承计划”主要推动者和参与者。执教半世纪，他用生命的力量诠释千年《论语》。 北京师范大学中华文化教育研究院师德师风建设基地实践案例的系列成果之一。遵照《中小学教师培训课程指导标准（师德修养）》，北京师范大学中华文化教育研究院师德师风建设基地（北京师范大学）自2017年至今，开办了34期“京师好老师生命成长营”和9期百日线上《论语》学习班，并于2020年11月获评“‘国培计划’十周年优秀培训实践案例”，本书是其成果之一。 优秀教师切身感悟，帮助教师和学生学《论语》、用《论语》。精选来自全国的老师在学习《论语》过程中撰写的36篇优秀家书（已在“学习强国”学习平台刊播），这是他们聆听辛意云讲解《论语》后结合自身工作、生活的真实记录，充分体现《论语》作为教育经典的功用所在。 附送音频。扫描书内二维码即可播放全书诵读音频和讲解音频。 编辑推荐 1.从美学的角度看《论语》，用生命的力量去诠释，以培养好老师为目的。什么是好的教育，什么是好的老师？早在几千年前，《论语》就给出了答案，给出了教书育人的行为准则。 2.丰富的名师学《论语》记录，以家书的方式来呈现《论语》对生活、生命的影响与启迪。实践与经典的前后呼应，令人不禁感叹“道不远人”。 3.扫码收听音频，学习《论语》就像听故事一样，行走坐卧都能增长知识、“每日三省吾身”。
好老师学《论语》——走向生命觉醒 内容简介
书稿是北京师范大学中华文化教育研究院和教育部师德师风建设基地实践案例的系列成果之一，上篇“《论语》72章导读”，是根据辛意云先生的讲解所整理的讲稿（含诵读音频和讲解音频）；下篇精选来自全国的学员老师们在学习《论语》过程中撰写的36篇优秀家书（已在“学习强国”学习平台刊播，含高质量音频），是来自全国各地中小学幼儿园的学员老师们一起用心聆听《论语》、撰写《论语》家书的自我修养记录。本书稿是来自全国各地的优秀教师们在《论语》的智慧滋养下，在辛意云先生的生命觉醒呼唤中不断自我修养的生命成长见证和智慧展现。
好老师学《论语》——走向生命觉醒 目录
上篇 《论语》72章导读
006 《学而篇**》1.1
010 《学而篇**》1.2
013 《学而篇**》1.3
015 《学而篇**》1.4
018 《学而篇**》1.14
020 《学而篇**》1.15
023 《为政篇第二》2.3
025 《为政篇第二》2.4
028 《为政篇第二》2.7
032 《为政篇第二》2.8
034 《为政篇第二》2.12
036 《为政篇第二》2.17
038 《为政篇第二》2.21
040 《为政篇第二》2.22
042 《八佾篇第三》3.7
044 《八佾篇第三》3.20
046 《里仁篇第四》4.2
049 《里仁篇第四》4.5
053 《里仁篇第四》4.8
057 《里仁篇第四》4.17
059 《里仁篇第四》4.24
061 《公冶长篇第五》5.15
063 《公冶长篇第五》5.16
065 《公冶长篇第五》5.26
068 《雍也篇第六》6.2
071 《雍也篇第六》6.5
073 《雍也篇第六》6.9
075 《雍也篇第六》6.16
077 《雍也篇第六》6.21
079 《雍也篇第六》6.25
081 《雍也篇第六》6.28
084 《述而篇第七》7.2
085 《述而篇第七》7.3
087 《述而篇第七》7.6
089 《述而篇第七》7.15
091 《述而篇第七》7.18
093 《述而篇第七》7.35
094 《述而篇第七》7.36
096 《泰伯篇第八》8.5
098 《泰伯篇第八》8.6
100 《泰伯篇第八》8.7
102 《子罕篇第九》9.4
104 《子罕篇第九》9.18
105 《子罕篇第九》9.25
107 《子罕篇第九》9.28
108 《先进篇第十一》11.15
111 《先进篇第十一》11.21
114 《颜渊篇第十二》12.1
119 《颜渊篇第十二》12.5
123 《颜渊篇第十二》12.7
125 《颜渊篇第十二》12.11
128 《颜渊篇第十二》12.16
130 《颜渊篇第十二》12.17
131 《颜渊篇第十二》12.20
135 《子路篇第十三》13.1
展开全部
好老师学《论语》——走向生命觉醒 节选
书摘——当仁，不让于师 子曰：“当仁，不让于师。” “当仁”这个“当”字有两个意思。**个意思是值，这个 “值”作遇到解，也就是正好碰上的意思。“当仁”就是正好碰上了仁道的事。什么是仁道？我们曾经说过，仁道就是自我生命的觉醒，以至于达到了圆满觉醒的这条道路，这种生命的道路。而我们知道， 生命自我觉醒，是人自我内在生命意识的开展。人在自我觉醒后， 就会自然勇往直前，无需“让于师”了。“不让于师”的“让”是指谦让。“不”就是不需要。“不让于师”就是即使遇到了老师也无需谦让于老师。 孔子提倡教育，推广平民教育，提倡尊师，因为师尊而后道尊， 所以学生依礼当谦让于师。不过，唯有在仁道上，在生命自觉的这个路途上，进而要走向生命圆满自觉的这个生命路途上，无需谦让于师。 “当”的第二个意思是作承担讲、担当讲。“仁”作为公义、正 义讲，或说是好的事情，有利于仁的事情。“当仁”就是承担起公义，有利于仁的事情，这个时候就勇往直前，无需谦让于师了。 这两种解释都有一个共同的前提，就是尊师。尊师乃以谦让为*基本的礼节，不过，在当仁之时，无需谦让于师。这说明了“当仁”的重要性。只是，“当仁”是指自我内在生命的觉醒，还是遇到正义的事义不容辞地承担起来？这是两个不同指向的作为，一个在内，一个在外。孔子说过“为仁由己，而由人乎哉？”他又说“我欲仁，斯仁至矣”。这都是强调生命的自我觉醒，并且努力地走向圆满的生命觉醒，这一切都是个人内在自我的努力与奋进。由此，“当仁，不让于师”是非常自然的事，因为是自我内在的事。至于遇见公义的事，可不让于师，这虽然强调见义勇为，不过相较于**个解释来讲，就略显曲折了，所以我个人认为，以**个解释比较好。 此外，古人又说“师者，众也”，“当仁，不让于师”就是当仁 不让于众，也就是于众人所当行之事，自己更是率先而为之，无需有任何的退让。这种说法更是强调要能够见义勇为了。在见义勇为、当仁的事情之前，绝不退让，绝不退缩。这个解释又更曲折了。我们陈述后面两个解释，目的是提供给大家做一个参考。 在解释上，我选择了**个解释：为仁由己，不需要在外面寻求，那全然是自己的事，生命的自觉重点在于自己心灵的奋进与上升，在这点上，当然不需要在老师的面前退让。 选自辛意云、王文静主编《好老师学〈论语〉》，广西师范大学出版社2022年12月出版
好老师学《论语》——走向生命觉醒 作者简介
辛意云，当代传统文化大家、美学大家，台北艺术大学教授，北京师范大学客座教授。 师承钱穆先生，学贯中西。早年屡创台湾地区高中升学率的奇迹，至今无人打破。白先勇先生“北京大学昆曲传承计划”主要推动者和参与者。执教半世纪，青丝变华发，用生命的力量诠释千年《论语》，用生命的激情投身于两岸中华优秀传统文化的传递。 王文静，北京师范大学教授、博士生导师。 北京师范大学中华文化教育研究院院长，师德师风建设基地（北京师范大学）负责人，北京市中小学师德师风建设基地负责人。全国中小学幼儿园师德师风建设专家委员会秘书长，中国教育学会传统文化教育分会副会长。
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