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美学.第二卷 版权信息
- ISBN：9787100011419
- 条形码：9787100011419 ; 978-7-100-01141-9
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
美学.第二卷 内容简介
美的理念正如一般理念一样，也是一样重要差异面的整体，这些差异面本身也必须显现出来或实现出来。笔者可以把这些差异面叫做艺术的各种特殊的类型，它们都是从理念这个概念的内容发展出来的，这内容通过艺术才得到具体存在。笔者有时也把这些艺术类型说成理想的不同的种类，不过不是用“种类”这一词的习惯意义，即不是把理想作为总类，而把各特殊种类附属到它上面去，使它因此受到了改变。笔者们所说的“种类”是指美的理念即艺术理想的理念本身中各种互相差异的，因而是具体的定性。所以艺术表现的普遍性并不是由外因决定，而是由它本身按照它的概念来决定的，因此正是这个概念才自发展或自分化为一个整体中的各种特殊的艺术表现方式。 《美学（第二卷）（汉译名著本）》供相关读者阅读参考。
美学.第二卷 目录
第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
序论
**部分 象征型艺术
序论 总论象征型艺术
1．象征作为符号
2．形象和意义之间部分的协调
3．形象和意义之间部分的不协调
a）象征的暧昧性
b）神话和艺术中象征表现方式的暧昧性
c）界定象征型艺术的概念
4．题材的划分
a）不自觉的象征
b）崇高的象征方式
c）比喻的艺术形式：自觉的象征
**章 不自觉的象征
A．意义和形象的直接统一
1．古波斯教
2．古波斯教的非象征性
3．古波斯教的掌握方式和表现方式的非艺术性
B．幻想的象征
1．印度人对梵天的理解
2．感性，漫无边际性和人格化的活动
3．净化与忏悔的观念
C．真正的象征
1．埃及人关于死的观念和表现：金字塔
2．动物崇拜和动物面具
3．完整的象征：麦姆嫩、伊西斯、俄西里斯和狮身人首兽
第二章 崇高的象征方式
A．艺术中的泛神主义
1．印度诗
2．伊斯兰教诗
3．基督教的神秘主义
B．崇高的艺术
1．神作为创世主和世界主宰
2．抽去神的有限世界
3．人的个体
第三章 比喻的艺术形式：自觉的象征表现
A．从外在事物出发的比喻
1．寓言
2．隐射语、格言和宣教故事
a）隐射语
b）格言
c）宣教故事
3．变形记
B．在形象化中从意义出发的比喻
1．谜{吾
2．寓意
3．隐喻，意象比譬，显喻
a）隐喻
b）意象比譬
c）显喻
C．象征型艺术的消逝
1．教科诗
2．描绘诗
3．古代的箴铭
第二部分 古典型艺术
序论 总论古典型艺术
1．古典型艺术的独立自足性在于精神意义与自然形象互相渗透
2．希腊艺术作为古典理想的实现
3．艺术创作者在古典型艺术中的地位
4．题材的划分
**章 古典型艺术的形成过程
1．贬低动物性的东西
a）动物供祭（牺牲）
b）狩猎
c）变形
2．旧神和新神之间的斗争
a）神谕
b）旧神与新神的差别
c）旧神们的挫败
3．否定过的旧神因素以肯定的方式保留在新神体系里
a）秘密教仪
b）保存在艺术表现中的旧神
c）新神们的自然基础
第二章 古典型艺术的理想
1．总论古典型艺术的理想
a）理想起源于自由的艺术创造
b）古典理想中的新神们
2．个别神的体系
a）个别神的多样化
b）缺乏系统的分类
c）多神体系的基本性格
3．诸神各别的个性
a）个性化所用的材料
b）对伦理基础的维护
c）转向秀美和悦人的魔力
第三章 古典型艺术的解体
1．命运
2．神由于拟人而解体
a）缺乏内在的主体性
b）向基督教的过渡作为近代艺术的题材
c）古典型艺术在它自己领域里解体
3．讽刺
a）古典型艺术解体和象征型艺术解体的区别
b）讽刺
c）罗马世界是讽刺的土壤
第三部分 浪漫型艺术
序论 总论浪漫型艺术
1．内在主体性的原则
2．浪漫型艺术在内容和形式上的主要因素
3．内容与表现方式的关系
4．题材的划分
**章 宗教范围的浪漫型艺术
1．基督的赎罪史
a）艺术在这里好像是多余的
b）艺术也必然要参与
c）外在显现中的偶然的特殊因素
2．宗教的爱
a）绝对的概念作为爱来看
b）心情
c）爱，作为浪漫型艺术的理想
3．宗教团体的精神
a）殉道者们
b）内心的忏悔和悛改
c）奇迹和传说
第二章 骑士风
1．荣誉
a）荣誉的概念
b）荣誉的可破坏性
c）荣誉的恢复
2．爱情
a）爱情的概念
b）爱情的冲突
c）爱情的偶然性
3．忠贞
a）服役的忠贞
b）忠贞中主体的独立性
c）忠贞的冲突
第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
1．个别人物性格的独立性
a）个别人物性格的形式上的坚定性
b）性格作为没有发展完成的内在的整体
c）形式的人物性格在艺术表现中所引起的实体性的兴趣
2．投机冒险
a）目的和冲突的偶然性
b）对偶然性作喜剧性的处理
c）拟传奇式的虚构故事
3．浪漫型艺术的解体
a）对现成事物的主观的艺术摹仿
b）主体的幽默
c）浪漫型艺术的终结
序论
**部分 象征型艺术
序论 总论象征型艺术
1．象征作为符号
2．形象和意义之间部分的协调
3．形象和意义之间部分的不协调
a）象征的暧昧性
b）神话和艺术中象征表现方式的暧昧性
c）界定象征型艺术的概念
4．题材的划分
a）不自觉的象征
b）崇高的象征方式
c）比喻的艺术形式：自觉的象征
**章 不自觉的象征
A．意义和形象的直接统一
1．古波斯教
2．古波斯教的非象征性
3．古波斯教的掌握方式和表现方式的非艺术性
B．幻想的象征
1．印度人对梵天的理解
2．感性，漫无边际性和人格化的活动
3．净化与忏悔的观念
C．真正的象征
1．埃及人关于死的观念和表现：金字塔
2．动物崇拜和动物面具
3．完整的象征：麦姆嫩、伊西斯、俄西里斯和狮身人首兽
第二章 崇高的象征方式
A．艺术中的泛神主义
1．印度诗
2．伊斯兰教诗
3．基督教的神秘主义
B．崇高的艺术
1．神作为创世主和世界主宰
2．抽去神的有限世界
3．人的个体
第三章 比喻的艺术形式：自觉的象征表现
A．从外在事物出发的比喻
1．寓言
2．隐射语、格言和宣教故事
a）隐射语
b）格言
c）宣教故事
3．变形记
B．在形象化中从意义出发的比喻
1．谜{吾
2．寓意
3．隐喻，意象比譬，显喻
a）隐喻
b）意象比譬
c）显喻
C．象征型艺术的消逝
1．教科诗
2．描绘诗
3．古代的箴铭
第二部分 古典型艺术
序论 总论古典型艺术
1．古典型艺术的独立自足性在于精神意义与自然形象互相渗透
2．希腊艺术作为古典理想的实现
3．艺术创作者在古典型艺术中的地位
4．题材的划分
**章 古典型艺术的形成过程
1．贬低动物性的东西
a）动物供祭（牺牲）
b）狩猎
c）变形
2．旧神和新神之间的斗争
a）神谕
b）旧神与新神的差别
c）旧神们的挫败
3．否定过的旧神因素以肯定的方式保留在新神体系里
a）秘密教仪
b）保存在艺术表现中的旧神
c）新神们的自然基础
第二章 古典型艺术的理想
1．总论古典型艺术的理想
a）理想起源于自由的艺术创造
b）古典理想中的新神们
2．个别神的体系
a）个别神的多样化
b）缺乏系统的分类
c）多神体系的基本性格
3．诸神各别的个性
a）个性化所用的材料
b）对伦理基础的维护
c）转向秀美和悦人的魔力
第三章 古典型艺术的解体
1．命运
2．神由于拟人而解体
a）缺乏内在的主体性
b）向基督教的过渡作为近代艺术的题材
c）古典型艺术在它自己领域里解体
3．讽刺
a）古典型艺术解体和象征型艺术解体的区别
b）讽刺
c）罗马世界是讽刺的土壤
第三部分 浪漫型艺术
序论 总论浪漫型艺术
1．内在主体性的原则
2．浪漫型艺术在内容和形式上的主要因素
3．内容与表现方式的关系
4．题材的划分
**章 宗教范围的浪漫型艺术
1．基督的赎罪史
a）艺术在这里好像是多余的
b）艺术也必然要参与
c）外在显现中的偶然的特殊因素
2．宗教的爱
a）绝对的概念作为爱来看
b）心情
c）爱，作为浪漫型艺术的理想
3．宗教团体的精神
a）殉道者们
b）内心的忏悔和悛改
c）奇迹和传说
第二章 骑士风
1．荣誉
a）荣誉的概念
b）荣誉的可破坏性
c）荣誉的恢复
2．爱情
a）爱情的概念
b）爱情的冲突
c）爱情的偶然性
3．忠贞
a）服役的忠贞
b）忠贞中主体的独立性
c）忠贞的冲突
第三章 个别人物的特殊内容的形式上的独立性
1．个别人物性格的独立性
a）个别人物性格的形式上的坚定性
b）性格作为没有发展完成的内在的整体
c）形式的人物性格在艺术表现中所引起的实体性的兴趣
2．投机冒险
a）目的和冲突的偶然性
b）对偶然性作喜剧性的处理
c）拟传奇式的虚构故事
3．浪漫型艺术的解体
a）对现成事物的主观的艺术摹仿
b）主体的幽默
c）浪漫型艺术的终结
展开全部
美学.第二卷 节选
这里还有一个问题：神们的这种特殊显现方式所要用的材料是从哪里来的呢？神们在向特殊分化之中如何向前发展呢？对于一个现实界的个别的人来说，如果要给他的发出动作的性格，他所介入的事件以及他所遭遇的命运提供较切近的实证性资料，这些资料就会是一些客观情境，如出生时代、天赋资禀、家庭出身、教育、环境和时代的关系之类，乃至内在生活和外在情况的整个领域。这些材料都是当前客观世界的组成部分，从这方面来看，个别的人们的生活记录就会显出*大限度的个别差异。但是自由的神们的形象却不如此，他们并不存在于具体的现实界而只是由想象产生出来的。因此，人们不免相信，诗人们和艺术家们一般都根据自己的自由精神来创造理想，所以只是根据想象力的主观任意性来挑选材料，来表现偶然的特殊性。但是这种看法是错误的。因为我们对古典型艺术已给过这样一个地位：它只有通过对必然属于它自己领域的那些前提起反应，才能使它成为真正的理想。正是从这些前提中生出使神们具有生动个性的那些个别特殊细节。我们前已提到过一些主要前提，现在只消约略地回顾一番。 a）*早的丰富源泉是象征型的自然宗教，这些自然宗教经过改造，就成为希腊神话的基础。但是因为这些借来的特征在希腊神话里是分配给表现为具有精神个性的神们的，它们就必然要基本上失去原来作为象征符号的性格；它们现在不再能保存一种不同于个体本身所固有的和表现出来的意义。所以原先的象征的内容现在变成了神性主体本身的内容；因为那种内容既不涉及神的实体本质，而只是神的一种较偶然的特殊因素，所以这种材料内容就沦为一种不相干的故事，一个行动或一件事，说是神在某一特殊场合所做的。全部早期宗教诗的象征传统就是这样被接受过来，改造成为表现某一主体个性的动作，采取了人类事件和故事的形式，这些事件和故事本来就应记在神们的账上，而不是仅由诗人任意创造的。例如荷马叙述到神们曾旅行到纯洁的伊提俄庇亚①人们那里作客，享受了十二天的盛宴，如果说这个故事纯粹是诗人的想象虚构，那也就是很不高明的虚构了。宙斯出生的故事也是如此。据说库若诺斯把他所生的孩子全都吞吃了，等到他的妻子芮亚②怀孕她的*小的儿子宙斯时，她就跑到克里特③去生产，用一张皮把儿子裹起，拿一块石头给丈夫吞吃了。后来库若诺斯把吃下去的孩子又都吐出来了，其中包括女孩子们和海神波赛顿。这个故事如果看作主观的虚构，就会毫无意味；但是它流露出象征意义的余痕，因为已失去了象征的性质，就显得是一种完全不相干的事件。女谷神色列斯和她的女儿普罗索宾娜的故事与此也很相似。④这里含有一个古老的象征意义，即谷种的下地和发芽。这个神话把这个意义表现为这样一段故事，仿佛普罗索宾娜有一天在山谷里玩花，采了一棵一条根上长出一百朵花的水仙花。这时大地就升高起来了，阴曹地府的皇帝普鲁陀从地下踊出，把哀伤的姑娘劫掠到他的金车上，带到阴曹地府里去了。她的母亲色列斯很伤心。在大地上到处寻找了很久，却找不到女儿。*后普罗索宾娜回到了地上，但是宙斯要她永远不尝神们的饮食，才准她留在地上。不幸她有一次在神境摘食了一个石榴，因此罚她只能在春夏两季回到地上来。这里一般的意义也没有保留住原来的象征的形式，而是经过加工，变成一种人类的事迹，这种事迹只是凭许多外在的特征从遥远的地方显示出一般的意义。此外，神们常有别名，这种别名也往往可以追溯到类似的象征的基础，现在却已抛弃了象征的形式，只用来使个性具有更多的明确性。 b）地方情况提供了另一个来源，使个别的神们获得向特殊分化的实证性资料，这涉及神们的观念的起源，他们的宗教仪式的流传和输入以及他们受崇拜的主要地点。
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