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范畴篇 解释篇 版权信息
- ISBN：9787100023849
- 条形码：9787100023849 ; 978-7-100-02384-9
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
范畴篇 解释篇 内容简介
《范畴篇》和《解释篇》是亚里士多德逻辑学著作《工具书》一书中较短的两篇。 《范畴篇》叙述了逻辑学理论，制定了范畴学说；《解释篇》阐述了论证的一般原则，研讨了三段论法的问题。
范畴篇 解释篇 节选
在第二性实体里面，属比种更真正地是实体，因为属与**性实体更为接近。因为在说明一个**性实体是什么的时候，说出它的属比说出它的种，就会是更有益、更中肯。例如，描述一个个别的人时，说他是人比说他是动物，就会是说得更有益、更中肯，因为前一种说法在更大的程度上指出个别的人的特性，而后一种则过于一般化。再者，谈一株树是什么时，提出“树”这个属，比提出“植物”这个种，就会是说得更为清楚更为得当。 再者，**性实体之所以是*得当地被称为实体，乃由于这个事实，即它们乃是其他一切东西的基础，而其他一切东西或者是被用来述说它们，或者是存在于它们里面。而存在于**性实体与其他一切东西之间的关系，也同样存在于属与种之间：因为属对于种的关系正是主体对于宾词的关系。因为种被用来述说属，反之属却不能用来述说种。这样，我们就有了断定属比种更真正地是实体的另外一个根据。 在属与属之间，除了那些本身就是种的属之外，没有一个属比另外一个属更真正地是实体。在谈到一个个别的人时说出他所属的属[即人]，比起在谈到一匹马时说出它所属的属[即马]，不会就是对于个别的人给出了一个更得当的说明。同样，在各种**性实体之间，也没有一个比另外一个更真正地是实体；一个人并不比一只牛更真正地是实体。 这样，我们就很有理由，当**性实体被除开之后，把“第二性实体”之称单只给予属和种，因为在所有的宾词之中，只有属和种才能说明**性实体是什么。因为正是由于说出属或种，我们才是得当地说明了一个个别的人是什么；并且，如果提出他的属而非提出他的种，我们就会使我们的说明更确切。我们所说的其他一切，例如他是白的、他奔跑等等，对于说明他都是不相干的。可见除了**性实体之外，就只有这些（即属和种）才应该被称为实体。 再者，**性实体之所以*正当地被称为**性实体，是因为它们乃是所有其他东西的基础和主体。而存在于**性实体和其他一切东西之间的关系，也同样存在于**性实体所隶属的属和种与不包括在种和属里面的一切其他属性之间。因为种和属乃是这些属性的主体。如果我们称某一个人为“通晓语法的”，则这个宾词也就适用于这个人所属的属和种。这条规律适用于其他一切场合。 实体绝对不存在于一个主体里面，这一点乃是一切实体都具有的一个共同特性。因为**性实体既不存在于一个主体里面，又不被用来述说一个主体；而关于第二性实体，从下面的论据（姑不谈别的论据）就可以清楚地看出它们不存在于一个主体里面。因为“人”被用来述说个别的人，但是并不存在于任何一个主体里面：因为人并不存在于个别的人里面。同样，“动物”也被用来述说个别的人，但并不存在于他里面。再者，当一样东西存在于一个主体里面时，虽然这东西的名称可以适用于它所存在于其中的主体，它的定义却不能适用于此主体，但关于第二性实体，则不单其名称而且其定义都可以适用于主体：我们会用属的定义和种的定义来说明一个个别的人。因此，实体不能存在于一个主体里面。 但这个特性不是实体所特有的，因为属差也同样不能存在于主体里面。“有足的”和“两足的”这两个特性被用来述说“人”，但它们并不存在于人里面。因为它们并不是在人里面。再者，属的定义可以用来述说属差本身被用来述说的那个东西，例如，如果“有足的”这个特性被用来述说“人”这个属，则这个特性的定义也可以用来作为“人”这个属的宾词；因为“人”乃是有足的。 实体的部分看起来好像是存在于作为它们的主体的整体里面，这个事实不应该使我们犹豫，以为这些部分恐怕应该被当作不是实体；因为，在解释“存在于一个主体里面”这句话的意思时，我们①说它的意思是“并非像部分存在于整体里面那样的存在”。 在所有以实体和属差为宾词的命题里面，实体和属差乃是同名同义地用来述说主体的，这一点乃是实体和属差的标志。因为，所有这种命题都是或者以个体或者以属为主词的。就**性实体不能用来述说任何东西这一点而言，**性实体确不能成为任何命题的宾词。但在第二性实体那里，属可以用来述说个体，种可以用来述说属和个体。同样，属差被用来述说属和个体。再者属的定义和种的定义可以适用于**性实体，种的定义可以适用于属。因为所有被用来述说宾词的，也可以被用来述说主词。同样，属差的定义也可以适用于属和个体。但上面已经说过②，“同名同义的”一词，是用在那些有一个共同的名称和定义的东西上的。因此，应该认为在所有以实体或者以属差为宾词的命题里，实体和属差是“同名同义地”用来述说主词的。
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