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中国美术学院名师典存-卢鸿基美术文集 版权信息
- ISBN：9787550326958
- 条形码：9787550326958 ; 978-7-5503-2695-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中国美术学院名师典存-卢鸿基美术文集 内容简介
《中国美术学院名师典存-卢鸿基美术文集》是中国美术学院名师典存丛书之一，该书收录了卢鸿基先生生平写的多首日记、散文、书信、随记等，为我们了解卢鸿基起了重要的作用。卢鸿基出生于琼海博鳌，是我国现代著名的雕塑家、画家、诗人、艺术理论家，中国美术学院教授。他是鲁迅新兴木刻运动的先驱，抗日救亡时期叱咤风云的人物。作为一代名家，卢鸿基除了雕塑、艺术理论造诣深厚之外，还擅长诗词和翻译，身后留下遗稿约40多万字、诗词200多首。卢鸿基曾主持大连苏军烈士纪念碑雕塑设计，所作主像苏军战士铜像，造型谨严，气度凝重，见精神。
中国美术学院名师典存-卢鸿基美术文集 目录
关于中西绘画的一点意见
我们底希望及其他
抗战期中的木刻
新阶段的美术工作
《战斗美术》发刊词
艺坛漫步
谈《战时艺术》
表现的、讽刺的、寓意的——兼论变形
论坛（二篇）
木刻的诸问题
忘记了！
抢作代表的通俗论客
侈谈现实主义
创造典型与避免公式
木刻是斗争的
看抗战雕塑引起的
从能动的画想起
严肃些
关于美术的通讯
抗战三年来的中国美术运动
关于宣传画的一点意见
文艺批评上的漏洞
关于木刻的通讯一从中西艺术到黄守堡的三张木刻
关于塑造汪逆夫妇跪像的通信
纪念鲁迅先生的一点感想——依傍和模仿决不能产生真艺术——鲁迅先生
悼苏联木刻家克拉夫兼科
目前艺术上的二三问题
随思录
风尾杂草
病榻谈艺
略谈形式主义之类
珂勒惠支与德国艺术传统
艺术家的悲哀
试论罗丹
关于鲁迅翁与新美术运动的一点史料
在国画问题上我对江丰同志的看法
读书随记
随思录
谈新石刻·新题材
半山随思
关于主题性绘画和情节性绘画
从两个主义相结合谈到雕塑构图——《理发》《革命的母亲》
《重见天日》象征雕塑·象征和抽象
论艺术描写上的真人真事和形象化
湖边随笔
抄余篇之二
我对批评的标准的一点理解
谈“绝似又绝不似于物象者，此乃真画”——与王伯敏同志商榷
艺术与生活两者都是美——关于生活美与艺术美的一些意见
谈创作的构思问题
论素描、白描以及所谓绘画的素描、雕塑的素描
漫谈模特儿
谈一点潘天寿先生的画及其他
重提“惑与不惑”问题——纪念徐悲鸿先生
关于肖像画
看法国十九世纪农村风景画展览札记
我对素描争论的看法
关于粉画种种
论繁简的评价标准——无处投递的信
一八艺社始末
对于美术创作中的现实主义问题的一些理解
关于中国画的一些问题
鲁迅在美术上的现实主义观点略谈
美术上的现实主义——为纪念马克思逝世一百周年纪念而作
美术杂论
论西湖风光美与艺术修饰
我们底希望及其他
抗战期中的木刻
新阶段的美术工作
《战斗美术》发刊词
艺坛漫步
谈《战时艺术》
表现的、讽刺的、寓意的——兼论变形
论坛（二篇）
木刻的诸问题
忘记了！
抢作代表的通俗论客
侈谈现实主义
创造典型与避免公式
木刻是斗争的
看抗战雕塑引起的
从能动的画想起
严肃些
关于美术的通讯
抗战三年来的中国美术运动
关于宣传画的一点意见
文艺批评上的漏洞
关于木刻的通讯一从中西艺术到黄守堡的三张木刻
关于塑造汪逆夫妇跪像的通信
纪念鲁迅先生的一点感想——依傍和模仿决不能产生真艺术——鲁迅先生
悼苏联木刻家克拉夫兼科
目前艺术上的二三问题
随思录
风尾杂草
病榻谈艺
略谈形式主义之类
珂勒惠支与德国艺术传统
艺术家的悲哀
试论罗丹
关于鲁迅翁与新美术运动的一点史料
在国画问题上我对江丰同志的看法
读书随记
随思录
谈新石刻·新题材
半山随思
关于主题性绘画和情节性绘画
从两个主义相结合谈到雕塑构图——《理发》《革命的母亲》
《重见天日》象征雕塑·象征和抽象
论艺术描写上的真人真事和形象化
湖边随笔
抄余篇之二
我对批评的标准的一点理解
谈“绝似又绝不似于物象者，此乃真画”——与王伯敏同志商榷
艺术与生活两者都是美——关于生活美与艺术美的一些意见
谈创作的构思问题
论素描、白描以及所谓绘画的素描、雕塑的素描
漫谈模特儿
谈一点潘天寿先生的画及其他
重提“惑与不惑”问题——纪念徐悲鸿先生
关于肖像画
看法国十九世纪农村风景画展览札记
我对素描争论的看法
关于粉画种种
论繁简的评价标准——无处投递的信
一八艺社始末
对于美术创作中的现实主义问题的一些理解
关于中国画的一些问题
鲁迅在美术上的现实主义观点略谈
美术上的现实主义——为纪念马克思逝世一百周年纪念而作
美术杂论
论西湖风光美与艺术修饰
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中国美术学院名师典存-卢鸿基美术文集 节选
我想知道，艺术到底是什么？这是老问题，托尔斯泰曾提出来过。他看了好几十本专著，自己也写了一大本，想来解决这问题，但究竟没有能完全解决，弄得后人还要议论这老头子。这问题要等到了马列主义艺术论才解决，是现实生活的反映，它反映生活，又反过来指导生活。而且现在大家都懂得现实主义是什么，自然主义是什么了。 雕塑艺术的作用主要的确是歌颂劳动人民。苏联革命一成功，列宁就对卢那卡尔斯基说过要用雕塑做宣传，且以制定的雕塑宣传计划，也就是全部指歌颂的雕塑，连描写风俗、生活场面的雕塑都不提。作为劳动人民之一的理发师，如果是值得用雕塑来歌颂的英雄人物、积极分子，为什么不可以用雕塑来歌颂他呢？我们应该肯定是可以应该用雕塑歌颂的。 当为一种劳动，理发这种劳动，我们在生活态度上为什么要轻视它呢？但一个雕塑工作者，去描写生活时，觉得，理发这件生活现象没有什么值得描写，描写了这，只不过告诉观众，这是理发，如此而已，所以不愿描写它；而且进而觉得，不管你怎么描写，不管从什么“角度”去描写，用什么创作方法去描写，也不管你的构图处理得是否惹人爱，甚至有趣，（当然不是漫画式的）终不过告诉观众：这是理发而已。除此而外，实在也找不到什么值得大书特书的意义了。不但值不得大书特书，大约是连身边琐事的描写都不如。难道说，过去的人是不理发（剃头）的，后来理发了，现在也理发，将来到了共产主义社会，只要有人这生物存在，也总有头发的新陈代谢作用存在，人也总要理发，社会上也总要有理发这种劳动，而且，理发师可能也是劳动英雄；于是雕塑工作者，如果不重视理发这题材，如果认为没有描写价值了，就会是轻视这种劳动了么？真的，古人就说过，天下行业有三百六十行，而且行行出状元；这话是全对的。艺术就是描写生活，反映生活。当然，三百六十行都可描写，都可反映。小说中、诗歌中、戏剧中，都描写过理发师、理发。绘画中也描写过，雕塑中也描写过吧。希腊古雕刻中有过描写理发的：不但理发，而且还描写过剜耳朵。因为有个批评家批评过剜耳朵，所以大家一致承认剜耳朵是琐屑事件，没有意义，值不得描写，是自然主义，这次讨论中也这么说；但仍认为描写理发却是可以的。为什么剜耳朵不可以描写，而理发就可以描写呢？真只是因为现在理发师都不兼剜耳朵了么？还是因为没有批评家批评过“理发”的作品？这种问题也很多，也很明白，总不致缠不清的吧。 剜耳朵，这事件，是吸引过艺术家的注意的，“这很有趣”，于是表现在绘画或雕塑上就是“趣画”，我们现在已叫做漫画了。艺术家本意也不是在歌颂挖耳朵，倒是意在暴露——其实呢，也不过图点茶余酒后的“趣味”而已，所以也不能同暴露艺术同日而语；如果从艺术是反映生活的意义上说，这实在毫无意义，也实在只能说是庸俗主义，自然主义。理发，在造型艺术中也有描写的；有些是漫画，有些是插图。如果有人在油画中，国画中描写了，画面上毫无恶趣，却是认真严肃地描写的，我想，是没有什么不可以的，而且还可能是较好的作品，但除了特殊目的而外，它恐怕也没有什么特别重大的意义。在雕塑上，可能小型雕塑描写过理发，当然也是一种“趣图”，不会是当为歌颂这种劳动而做的，即使用意并非图有趣，只不地当为一种小摆设做——工艺，或者模型，我想，也没有什么不可以，如果，当为架上雕塑、纪念碑雕塑或风俗雕塑来描写，陈列到展览会里去，我认为实在没有多大意思，不管它是从那一个角度去塑，形式、技术怎么好。理由就是，它到底要告诉观众什么？如果认为这题材雕塑上应该描写，否则就算是作者轻视这种劳动，而又是因为任何劳动，雕塑都应描写，都可以描写。那么，我仍是要问，用雕塑来描写理发，到底想告诉观众什么？
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