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本雅明历史哲学思想研究 版权信息
- ISBN：9787522703855
- 条形码：9787522703855 ; 978-7-5227-0385-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
本雅明历史哲学思想研究 内容简介
本雅明作为法兰克福学派的代表人物之一，在多个思想领域都给后人留下了宝贵的文化遗产。《本雅明历史哲学思想研究》在现代性批判视域下对本雅明历史哲学思想和现实性问题进行了阐释。在揭示本雅明历史哲学的方法论前提以及思想来源的基础上，围绕本雅明历史哲学中独特的时间观念、历史观念进行了分析，进而揭示本雅明历史和政治思考的本质特征，以及这种思考对当下人类的历史和政治观念具有的现实意义和启示。本雅明对于历史唯物主义的独特阐释，为我们理解马克思未来社会的思想提供了独特的视角和阐释空间，为回答“马克思主义向何处去”提供了一种思想的启迪。
本雅明历史哲学思想研究 目录
导论 走出苦难历史的现实途径
一 人类历史的终结还是“意识形态历史”的终结
二 终结苦难历史的可能性
三 本雅明历史哲学思想的国内外研究现状
四 本书的主要理论观点
**章 本雅明历史哲学的主旨：现代性批判
**节 启蒙重新陷入神话
一 商品拜物教和物化世界
二 现代性幻象和神话
第二节 历史的进步与灾难
一 历史进步观念
一 “进步的观念必须以灾难的观念为基础”
第三节 现代性的辩证意象
一 碎片和废墟
二 乌托邦意义
第二章 本雅明历史哲学的方法论基础
**节 对现代语言观和认识论的批判
一 对现代语言观的批判
二 对现代认识论的批判
三 作为“教义”的知识
第二节 碎片和星座
一 星座式的辩证结构
二 作为真理的理念
第三节 辩证意象
一 停顿的辩证法
二 辩证意象的呈现
第三章 本雅明历史哲学思想的双重思想来源
**节 犹太神学思想
一 神秘主义
二 犹太教神秘主义
三 弥赛亚主义
四 弥赛亚性生存结构
第二节 历史唯物主义
一 恢复马克思主义的弥赛亚面孔
二 与法兰克福学派主流思想之间的距离
三 弥赛亚式的马克思主义
第四章 本雅明的时间观
**节 西方主要的时间观念
一 古希腊和希伯来人的时间观念
二 基督教时间观念
第二节 现代机械时间观
一 钟表时间与机械自然观
二 线性进步时间观
第三节 过去、未来在当下的存在
一 对现代线性时间观念的批判
二 时间与永恒的辩证结构
第五章 本雅明的历史观念
**节 历史的辩证意象
一 重建历史的精神前提
二 觉醒的”瞬间
第二节 作为一种记忆形式的历史
一 掩埋在历史中的苦难记忆
二 记忆的政治
三 “起源即是目标”
第三节 历史的神学维度
一 历史中蕴含的超越性力量
二 没有弥赛亚的弥赛亚性存在
三 神话暴力和神圣暴力
第六章 一个超越现实政治和历史的未来社会何以可能
**节 人类的自我中心性与陷入目的论思维的传统历史观
一 人类的自我中心性和二元世界
二 陷入目的论范式的传统历史观
三 历史唯物主义对传统历史观的批判
第二节 本雅明历史哲学思想的独特性
一 存在的辩证性和指向他者的伦理
二 超越现实政治和历史的可能性
第三节 走出现代性危机之路
一 世界辩证统一关系的恢复
二 马克思未来社会理想的现实性
……
结语
参考文献
一 人类历史的终结还是“意识形态历史”的终结
二 终结苦难历史的可能性
三 本雅明历史哲学思想的国内外研究现状
四 本书的主要理论观点
**章 本雅明历史哲学的主旨：现代性批判
**节 启蒙重新陷入神话
一 商品拜物教和物化世界
二 现代性幻象和神话
第二节 历史的进步与灾难
一 历史进步观念
一 “进步的观念必须以灾难的观念为基础”
第三节 现代性的辩证意象
一 碎片和废墟
二 乌托邦意义
第二章 本雅明历史哲学的方法论基础
**节 对现代语言观和认识论的批判
一 对现代语言观的批判
二 对现代认识论的批判
三 作为“教义”的知识
第二节 碎片和星座
一 星座式的辩证结构
二 作为真理的理念
第三节 辩证意象
一 停顿的辩证法
二 辩证意象的呈现
第三章 本雅明历史哲学思想的双重思想来源
**节 犹太神学思想
一 神秘主义
二 犹太教神秘主义
三 弥赛亚主义
四 弥赛亚性生存结构
第二节 历史唯物主义
一 恢复马克思主义的弥赛亚面孔
二 与法兰克福学派主流思想之间的距离
三 弥赛亚式的马克思主义
第四章 本雅明的时间观
**节 西方主要的时间观念
一 古希腊和希伯来人的时间观念
二 基督教时间观念
第二节 现代机械时间观
一 钟表时间与机械自然观
二 线性进步时间观
第三节 过去、未来在当下的存在
一 对现代线性时间观念的批判
二 时间与永恒的辩证结构
第五章 本雅明的历史观念
**节 历史的辩证意象
一 重建历史的精神前提
二 觉醒的”瞬间
第二节 作为一种记忆形式的历史
一 掩埋在历史中的苦难记忆
二 记忆的政治
三 “起源即是目标”
第三节 历史的神学维度
一 历史中蕴含的超越性力量
二 没有弥赛亚的弥赛亚性存在
三 神话暴力和神圣暴力
第六章 一个超越现实政治和历史的未来社会何以可能
**节 人类的自我中心性与陷入目的论思维的传统历史观
一 人类的自我中心性和二元世界
二 陷入目的论范式的传统历史观
三 历史唯物主义对传统历史观的批判
第二节 本雅明历史哲学思想的独特性
一 存在的辩证性和指向他者的伦理
二 超越现实政治和历史的可能性
第三节 走出现代性危机之路
一 世界辩证统一关系的恢复
二 马克思未来社会理想的现实性
……
结语
参考文献
展开全部
本雅明历史哲学思想研究 节选
本雅明的历史哲学建立在独特的方法论基础上，在本雅明看来，正确认识事物的方式是人与事物的相互通达，换言之，人与事物之间的主客藩篱必须彻底拆除，只有当人与事物达到合一状态时，事物在其自身语言中表征的本质才能被人类辨识、翻译和解释。这种建立在主体与主体之间相互印证基础上的认识方法，与把人类傲慢地提升到主体地位，妄图对认识对象任意指涉的现代性认识范式具有本质上的不同。本雅明认为，人类只有放弃自我才能真正认识自我和其他存在，在“主体性之死”的前提下，让事物自身道出存在的秘密，人只是自然语言的翻译者而不是破坏者，人不能为自然立法。 在本雅明看来，拯救现代性危机的根本途径是在方法论上进行一场“哥白尼革命”，把人从主体的优越位置上拉下来，让自然本身言说，人作为聆听者、翻译者，把自然的秘密表征出来。自然语言展示的是世界的原初状态——一个整体和谐的世界，它是没有被人类强行分裂的世界。基于对世界整体和谐的坚信，本雅明摒弃了现代认识范式，这种思维方式建构起来的只能是一个丧失了神圣起源的破碎世界。他远离当时正统的方法论范式，运用碎片、星座、寓言、文学蒙太奇、停顿的辩证法和辩证意象呈现的方式，试图抓住自然与人自身存在的秘密，进而使他们的本质得以呈现。阿多诺把本雅明的方法称作“知识性核分裂”，①本雅明把他的认识论称为“胆大妄为的放肆”，它的根本在于，摧毁建立在主体性基础上的虚假的同一性逻辑，在一种辩证的框架内揭示世界的辩证统一性，即世界在结成一体时又保持活力，换言之，在世界和谐统一的整体框架中，每个具体存在获得自身的合法性，这种辩证的方法贯穿于本雅明全部著述和思想的始终。 **节 对现代语言观和认识论的批判 本雅明的方法论建立在对现代形而上学语言观和认识论的批判基础上，在他看来，在现代认知范式中，语言已经堕落到交流手段和商业工具的低级层面，不再能够正确命名和表达事物的本质。现代认识论是从外部把握客体的知识模式，坚信客体必然先验地与人的概念结构相符合，得到的却是带有人类主观意向性的知识而非真理。这种工具性知识是对存在的扭曲和主观剪裁，带有强权的神话暴力特征，陷入一种他律的、基于计算和实用原则的功能关系网络中。在《德国悲剧的起源》一书中，本雅明指出“由于哲学是由这种系统概念所决定的，所以就有将自身融入一种概念混合的危险，这种概念混合在各种不同知识之间编织了一个蛛网，试图诱捕真理，仿佛真理是从外部飞来的东西一样”。①本雅明对现代语言观和认识论的批判，旨在通过爆破人类主观建构起来的语言和知识神话，力图从救赎的立场上超越人类主观意向性和强权性认识，恢复被语言和认识的意指性、交流性和功能性遮蔽的语言和自然之间的真正关系，揭示出语词与事物本身之间的直接关联，把被人类压抑和遗忘的自然本质，推进到永恒的救赎状态。 一 对现代语言观的批判 本雅明早期对于语言和知识问题的思考，是对于人主观建构起来的语言、知识进行的辩证法式的破坏，这种辩证的破坏并非是全盘的瓦解，而是将存在于知识和历史中的不朽生命救赎出来。 在《论原初语言和人的语言》中，本雅明的批判直接指向作为知识和思想基础的语言，本雅明从神学和形而上学的维度探讨了语言的原初本质。在本雅明看来，语言绝非只是人类拥有的精神表达的方式，因为传达自己的精神内容根源于万物的本性，本雅明认为任何事物都不能完全脱离语言而存在。任何一种存在都有表达自己的精神内容的倾向和特性，而一切表达都可以归结为语言，自然的沉默也是一种语言。 ……
本雅明历史哲学思想研究 作者简介
纪逗，1970年生，博士，黑龙江大学马克思主义学院教授、博士生导师。主要从事国外马克思主义、马克思主义哲学、思想政治教育研究，主持国家社会科学基金后期资助项目1项，承担国家社科基金重大项目子课题1项，教育部人文社会科学一般项目、黑龙江省社会科学基金项目2项。在《哲学研究》《马克思主义与现实》《中国社会科学报》《中国教育报》理论版等核心期刊发表论文30余篇。
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