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《京师文化评论》2022: 总第10辑 版权信息
- ISBN：9787522708775
- 条形码：9787522708775 ; 978-7-5227-0877-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
《京师文化评论》2022: 总第10辑 内容简介
《京师文化评论》为北京师范大学的文化哲学评论。 伴随全球化的进程，文化中心日渐被消解与袪魅，失去中心的文化呈现出多样化、平面化与碎片化的特征，虚无主义的焦虑与文化的繁盛如影随形。文化产业化使文化的物化成为现实，但一切的合理性都有其局限，庸俗化与娱乐至死变身GDP数字成为文化发展中挥之不去的梦魇。占有还是生存？文化救赎演绎成了西西弗的神话。文化自信离不了文化自省，文化创新脱不开文化救赎，而这一切都离不开理性反思。 《京师文化评论》正是作为文化反思与探索的一种努力，应运而生。 《京师文化评论》将设名家专论、历史钩沉、学术前沿、新锐观察、影视书评几个基本板块。
《京师文化评论》2022: 总第10辑 目录
特稿
文化自信漫谈
名宿访谈录
从历史的视野看全球化——许倬云访谈录
百年回顾
时代困局与传统反思——以泰戈尔东南大学演讲事件为例
靡不有初，鲜克有终：北京高等师范学校与杜威
在达尔文与佛陀的掌上：尼采哲学笔记
学术沙龙：元宇宙意味着什么？
元宇宙意味着什么？
元宇宙：在数字世界建构时空秩序
元宇宙及其当下实践
元宇宙、沉浸与现代性
元宇宙与创造者经济
怀疑主义视角下的元宇宙
元宇宙及其四大融合
专题：中华优秀传统文化教育
中国儒学与君子人格
尽善尽美：孔子对美和善的关系的认识
心中的图景，当下的行动
影视评论
刻板印象、叙事困境与想象的共同体：国家形象视域下中国主旋律电影“出海”之思
凡人礼赞、英雄群塑、“诗”“实”融合：后疫情语境下国内新主流电影
“民族记忆”的叙事传播
跨文化传播视域下中国传统文化的视觉意象探析——以河南卫视“奇妙游”系列节目为例
民俗北京
乡村振兴背景下传承乡村记忆的三种路径——以北京市各区县为例
“穷帮穷”：二十世纪中期北京胡同中大杂院的居住与交往——兼论个人叙事作为“京味儿”文化研究路径的可能性
移民·文化流动·在地化：vernacular艺术的混杂性研究——以京彩剪纸的创业实践为个案
文化自信漫谈
名宿访谈录
从历史的视野看全球化——许倬云访谈录
百年回顾
时代困局与传统反思——以泰戈尔东南大学演讲事件为例
靡不有初，鲜克有终：北京高等师范学校与杜威
在达尔文与佛陀的掌上：尼采哲学笔记
学术沙龙：元宇宙意味着什么？
元宇宙意味着什么？
元宇宙：在数字世界建构时空秩序
元宇宙及其当下实践
元宇宙、沉浸与现代性
元宇宙与创造者经济
怀疑主义视角下的元宇宙
元宇宙及其四大融合
专题：中华优秀传统文化教育
中国儒学与君子人格
尽善尽美：孔子对美和善的关系的认识
心中的图景，当下的行动
影视评论
刻板印象、叙事困境与想象的共同体：国家形象视域下中国主旋律电影“出海”之思
凡人礼赞、英雄群塑、“诗”“实”融合：后疫情语境下国内新主流电影
“民族记忆”的叙事传播
跨文化传播视域下中国传统文化的视觉意象探析——以河南卫视“奇妙游”系列节目为例
民俗北京
乡村振兴背景下传承乡村记忆的三种路径——以北京市各区县为例
“穷帮穷”：二十世纪中期北京胡同中大杂院的居住与交往——兼论个人叙事作为“京味儿”文化研究路径的可能性
移民·文化流动·在地化：vernacular艺术的混杂性研究——以京彩剪纸的创业实践为个案
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《京师文化评论》2022: 总第10辑 节选
《2022：总第10辑》： 我们*近有一个研究，可以对世界进行新的划分。从定域性与非定域性的角度出发，可以发现物理世界实际是存在断裂的。量子世界中有量子纠缠，表现出非定域性的特征，而经典世界是定域性的，两者间是断裂的。从经典世界到意识世界又是一个断裂，因为意识世界也是可以超越时空的。比如一首经典古诗，流传几百上千年直到今天我们依然可以体会其中的含义。这就说明，意识世界的非定域性可以很强。有趣的是，经典世界所处的四维时空，从伽利略到爱因斯坦的发现中，都展示出它是连续的，有定域性的，发生任何事情都能够在初始条件或者边界条件找到，整个时空连续演化，所以因果关系很清晰。 后来我们发现了量子世界，量子纠缠的现象让我们如果继续套用时空定域性就会有问题。在意识世界，我们能规划未来、想象未来，这些也是脱离四维时空连续性的。所以在意识世界里的locality（定域性）也是被破坏的。当然就因为量子世界与意识世界都具有非定域性的特征，所以很多人误认为要理解意识必须要借助量子的效应，但是我们研究发现并不是这样，而是说意识要想成立就先要有独立性，要先和物理时空脱耦，才有可能超越时空。我们现在讨论的元宇宙实际上也是在脱离经典世界。 关于三个世界划分，历史上曾有柏拉图的划分方式，他讲的是理念世界、现实世界和艺术世界，其中现实世界是理念世界的投影，而艺术世界更是现实世界的投影，所以柏拉图认为理念世界是*重要、*根本和*形而上的。 波普尔也将世界划分为三类，分别是**，物理世界；第二，意识世界（主观的知识世界）；第三，客观世界。但是我们仔细想想，后两者本质上是一回事，这一点很关键。前面有嘉宾说我们会沉浸在游戏里，事实上我们也常常沉浸在现实里，这两个本质上没有差别，都是沉浸在我们自己编造建构的故事里。比如我们对金钱的共识，对国家机构、宗教的这些共识，我们都是沉浸其中的。还有比如说三国的世界或者水浒的世界，或者在舞台上的戏剧表演，我们不觉得是虚假，也是沉浸在里面。我们日常生活中感受到的甜酸苦辣等感质，又或者是区分出红黄蓝等颜色，这些都不是原始的真正的物理意义上的真实，而是存在于我们人类的建构之中。拿颜色来说，我们在手机上的各种色彩是由三原色混合而成的，而不是物理上按照能量谱区分的。所以波普尔的世界2、世界3是一回事，只不过我们对其熟悉程度，或者主体之间的共识程度不太一样而已。 因此，我们想要更深入地理解元宇宙，实际上需要放在三者关系里面来看，将元宇宙（或者理念世界）和物理世界（包含经典世界和量子世界）、意识世界相比较进行理解。这里的意识世界包含柏拉图讲的艺术世界的内容，物理世界就是物理学方程规定的世界，暂且不争论它的真实性或者实在性。元宇宙对应理念世界，是意识世界的一个抽象、一个坎陷化、一个极致的情况，我们觉得它会更理想、更简单、更本质，但是实际上是我们意识世界的一端，但是这一端非常重要，会回过头来影响我们的意识世界，也会影响我们和物理世界的交互，决定我们怎么理解物理世界和改变物理世界，在这个框架下看三者的关系才能更清晰。 元宇宙并不仅仅是物理世界向数字世界的迁移。讲到迁移我们就要讨论可迁移性（transferability），可迁移性是指我们个人作为有意识的主体，有自主性的主体之间的可迁移性。我们思考可以发现，物理、数学规律的可迁移性是很强的，具有绝对的可迁移性，包括对时间、空间的反思是很难的。还有对自我的、“我”的反思也是很难的，它的迁移性也很强，只要一个主体是存在的，是活着的，“我”的意识就会有的，虽然内涵可能很不一样。还有一个可能出乎大家的想象，基因也可以看作可迁移的物质化的意识片段或者意识单元，它的迁移是代际的迁移，它的迁移也不是百分之百，不是绝对可迁移，而是相对可迁移。还有颜色、味觉、Qualia，还有诗。真正好的诗是有穿透力的，在主体之间，一千年前、两千年前的诗还能读懂，说明迁移性很强，超越时空。哲学、宗教迁移性也很强，跨越的时间尺度也很长，还有音乐、绘画等。迁移性很弱的就是个人脑子里的乱想，或者小孩乱讲的无逻辑的碎片。 有了对可迁移性的理解，我们就能看到价值到底是由什么决定的。我们主张价值是由共识决定的，这其实就可以把劳动价值论和主观价值论融合在一起。 ……
《京师文化评论》2022: 总第10辑 作者简介
沈湘平，男，汉族，1971年生，湖南人，博士，北京师范大学哲学学院教授、博士生导师，北京师范大学北京文化发展研究院执行院长，中国人学会副秘书长 。出版《唯一的历史科学:马克思学说的自我规定》、《哲学导论》《全球化与现代性》《理性与秩序--在人学视野中》等著作。主编全国高职高专教材《马克思主义哲学原理》;主编7卷本”走进人文社科”丛书(2009-2010，中国社会出版社)和《社会热点解读》(2003、2004、2017，北京出版社)。主持国家社会科学基金、教育部霍英东青年教师基金、教育部哲学社会科学重点研究基地等科研项目。在《哲学研究》、《教育研究》等刊物发表学术论文130余篇 。
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