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当代儒学(第22辑) 版权信息
- ISBN：9787220129315
- 条形码：9787220129315 ; 978-7-220-12931-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
当代儒学(第22辑) 本书特色
1.本书内容回应时代呼唤，着眼于儒家“活的思想”； 2.本书旨在推进当代儒学的思想原创、理论建构；旨在推介当代儒学的重要学派、代表人物；旨在推动儒学复兴、中华民族文化复兴的伟大事业。 3.本书主编杨永明、执行主编郭萍皆在儒家哲学研究领域颇有建树。
当代儒学(第22辑) 内容简介
本书是四川思想家研究中心主办的儒家思想理论辑刊，每年出版两辑，此为第22辑。本书所称的“当代儒学”，是指改革开放以来、尤其是21世纪以来的儒学复兴中所出现的新的儒家思想创造、新的儒学理论形态，旨在回应当今时代的呼唤、解决当今社会的问题。通过对当代儒学的研究与评介，推动儒学复兴、中华文化复兴；着眼于儒家的“活的思想”，推进当代儒学的思想原创、理论建构，推出当代儒学的重要学派、代表人物。
当代儒学(第22辑) 目录
目录
蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会
（一）开幕致辞
蒙培元“情感哲学”略谈
——蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会致辞······黄玉顺（003）
（二）主办单位致辞
中国哲学学科的宝贵财富·······张志强（007）
略论蒙培元先生生态哲学研究的内在理路·······杨永明（009）
与一位当代儒者的交谈——《蒙培元全集》编后感·······王定宇（019）
（三）学者发言
蒙培元后期的朱熹哲学研究·······陈来（021）
蒙培元先生的创见与贡献·······郭齐勇（025）
照着说与接着说——蒙培元先生的中国哲学研究·······杨国荣（029）
中国当代“情理学派”与“当代新儒家”——从冯友兰与熊十力的一段公案谈起·······林安梧（034）
亲亲之感与同类相感——从《孟子》看情感儒学的分疏问题·······景海峰（039）
谈谈“情感哲学”与道德意识的开端的两个问题·······王庆节（043）
儒家的情感哲学与情感推理······周可真（047）
谈谈蒙培元先生的情感哲学······董平（053）
情感与自由——在《蒙培元全集》出版发布会的发言······程志华（057）
蒙培元：人类儒学的很好开创者······涂可国（071）
蒙培元先生的“情感”哲学······干春松（074）
蒙培元先生的朱子哲学研究及其贡献······刘丰（077）
生态哲学与儒家生机归仁论······余治平（082）
性、情、欲的统一与传统礼法学的现代转型问题······宋大琦（085）
蒙培元先生心性论研究的贡献——评《中国心性论》······李慧子（088）
略谈蒙培元论孔子礼学······张林杰（093）
德性主体与智性主体的统一——情感儒学视域下蒙培元对科技的反思······何刚刚（102）
儒家情真论——从蒙培元情感儒学中的真观念谈起······吴多键（110）
境界中的超越——论情感儒学的超越之思······黄杰（115）
“人是情感的存在”——《情感与理性》的生存论启示······陈春桂（130）
儒家的审美自律性何以可能——以“情感儒学”与“生活儒学”的美学思想为考察中心······王一川（144）
从个体安顿到超越境界——论蒙培元情感哲学中的“安”······肖琳琳（154）
（四）会议报道
蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会举行······乐晓旭（162）
儒家情感观念研究
情缘论：情感本源的机缘化阐释······李海超（169）
论生活儒学的“情境”概念······张小星（183）
情感错位与认知偏差——试从情感儒学角度分析当下粉丝文化乱象······乐晓旭（192）
当代儒家思想探索
孔子正名思想的存在论符号学诠释······吴多键（209）
论“观法之切转” ······杨虎（270）
反思当代基于生态关切的“天人合一”诠释······赵嘉霖（283）
论朱熹“明德”观及其理性向度······于树博（301）
“生活艺术化”与“生活道德化”——梁漱溟宗教观研究······王占彬（312）
现代新儒家人文精神思想研究鸟瞰······秦树景（325）
征稿启事（334）
蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会
（一）开幕致辞
蒙培元“情感哲学”略谈
——蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会致辞······黄玉顺（003）
（二）主办单位致辞
中国哲学学科的宝贵财富·······张志强（007）
略论蒙培元先生生态哲学研究的内在理路·······杨永明（009）
与一位当代儒者的交谈——《蒙培元全集》编后感·······王定宇（019）
（三）学者发言
蒙培元后期的朱熹哲学研究·······陈来（021）
蒙培元先生的创见与贡献·······郭齐勇（025）
照着说与接着说——蒙培元先生的中国哲学研究·······杨国荣（029）
中国当代“情理学派”与“当代新儒家”——从冯友兰与熊十力的一段公案谈起·······林安梧（034）
亲亲之感与同类相感——从《孟子》看情感儒学的分疏问题·······景海峰（039）
谈谈“情感哲学”与道德意识的开端的两个问题·······王庆节（043）
儒家的情感哲学与情感推理······周可真（047）
谈谈蒙培元先生的情感哲学······董平（053）
情感与自由——在《蒙培元全集》出版发布会的发言······程志华（057）
蒙培元：人类儒学的很好开创者······涂可国（071）
蒙培元先生的“情感”哲学······干春松（074）
蒙培元先生的朱子哲学研究及其贡献······刘丰（077）
生态哲学与儒家生机归仁论······余治平（082）
性、情、欲的统一与传统礼法学的现代转型问题······宋大琦（085）
蒙培元先生心性论研究的贡献——评《中国心性论》······李慧子（088）
略谈蒙培元论孔子礼学······张林杰（093）
德性主体与智性主体的统一——情感儒学视域下蒙培元对科技的反思······何刚刚（102）
儒家情真论——从蒙培元情感儒学中的真观念谈起······吴多键（110）
境界中的超越——论情感儒学的超越之思······黄杰（115）
“人是情感的存在”——《情感与理性》的生存论启示······陈春桂（130）
儒家的审美自律性何以可能——以“情感儒学”与“生活儒学”的美学思想为考察中心······王一川（144）
从个体安顿到超越境界——论蒙培元情感哲学中的“安”······肖琳琳（154）
（四）会议报道
蒙培元哲学思想研讨会暨《蒙培元全集》出版发布会举行······乐晓旭（162）
儒家情感观念研究
情缘论：情感本源的机缘化阐释······李海超（169）
论生活儒学的“情境”概念······张小星（183）
情感错位与认知偏差——试从情感儒学角度分析当下粉丝文化乱象······乐晓旭（192）
当代儒家思想探索
孔子正名思想的存在论符号学诠释······吴多键（209）
论“观法之切转” ······杨虎（270）
反思当代基于生态关切的“天人合一”诠释······赵嘉霖（283）
论朱熹“明德”观及其理性向度······于树博（301）
“生活艺术化”与“生活道德化”——梁漱溟宗教观研究······王占彬（312）
现代新儒家人文精神思想研究鸟瞰······秦树景（325）
征稿启事（334）
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当代儒学(第22辑) 节选
《当代儒学（第22辑）》： 实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对亲亲关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而亲亲之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那亲亲之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙老师讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。 在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于曼天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话说“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质，向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于曼天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种亲亲之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，亲亲之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态；而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。 和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是血气心知的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。 《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此亲亲之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙老师所讲的“人是情感的存在”之命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。 情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙老师讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重塑“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，以及回到中国传统，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题，对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的，这也确实是我们今天所面临的一个大问题。因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙老师是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的路向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。 我就讲这么多，谢谢大家！ ……
当代儒学(第22辑) 作者简介
主编杨永明，四川思想家研究中心主任、宜宾学院唐君毅研究所所长、教授，主要研究中国近现代史和现代新儒家思想。执行主编郭萍，现任职于山东大学儒学高等研究院，主要研究儒家哲学、中西比较哲学。
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