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李梦阳:南北分野与明代学术 版权信息
- ISBN：9787573204134
- 条形码：9787573204134 ; 978-7-5732-0413-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
李梦阳:南北分野与明代学术 本书特色
适读人群 ：历史、法律研究者、爱好者此书可以说是一本对李梦阳知识遗产进行开创性研究的专著，它的出版对于明代文学史乃至文化史都是相当有益的，正如颜子楠的书评所说：“这是一部优秀的作品，它不仅为我们提供了一个对李梦阳作品的细读范本，而且为我们理解明代文人提供了一个启发性视角。”它不仅仅是一本专人研究著作，因为全书涉及面很广，话题多样且具纵深性，正如副标题所示，作者拈出了“南北分野”与“士人之学”这两条线，来重新审视明代士人，“李梦阳就好比一个透镜，王（昌伟）通过他来阐述真正兴趣所在，即整个明代中国知识界，而它直到十七世纪中叶才面临崩溃”（达第斯教授评语）。
李梦阳:南北分野与明代学术 内容简介
本书是明代中期文人李梦阳（1473-1530）的专人研究著作。以这一特殊人物为关注中心，作者注意到了与其生活的时代相关的诸多重要议题，包括明代科举取士的名额，南北人官僚特色，北宋古文运动的原委，南宋道学及其诘难者和竞争学派的学说，等等。因此，该书从多方面叙述和解释了李梦阳诗文复古运动的原委始末，而重点关注所及，包括了明代（尤其中叶）的政治、思想、文化、文学上大议题、大事情以及文化传承上的重要人物，整体上反映了“文人”对于“文”“道”关系的不同观念与论辩要项。
李梦阳:南北分野与明代学术 目录
中译本序 3
致谢 5
引言 7
学术的统一与分歧 10
南北分野与李王对立 13
本书结构 16
**部分 历史与思想背景
**章 南方与北方：李梦阳其人其世 19
明中叶北方的家族治理 20
明代政治中的南北对立 22
南方与北方的士人群体 30
第二章 宋明之际的“以古为师” 38
北宋古文运动 38
南宋道学及其竞争者 44
严羽对诗歌传统的重估 48
浙东之学与明朝的建立 50
李东阳、翰林学士和“古文词”的建构 53
第二部分 理解天地
第三章 天地之理 58
以反道学的眼光（重）读《易》 58
“理-气”理论的（再）思考 61
第四章 宇宙之中的人世 65
天人关系的（再）构建 65
“情”的重要性 72
第三部分 学以致国
第五章 为“学”而设的场所 76
无所不包的官学系统 77
祭祀中的教化与移风易俗 81
第六章 “学”的内容 86
统治之术 87
恪守礼仪 89
从历史中吸取道德教训 90
“观风” 92
第四部分 表达自我
第七章 文 96
寻求典范 97
作者之为观察者、记录者与思想者 101
第八章 诗 106
宋诗之弊与补救之法 106
在模仿中寻找真实的自我 113
结语 118
重新理解李梦阳思想遗产的方式 118
建立“儒学”共同体与界定其道德关切 119
经世之学的兴起与士人之学的重新定义 127
重构文学自我 131
参考书目 142
索引 161
展开全部
李梦阳:南北分野与明代学术 节选
出自原文 在模仿中寻找真实的自我 “乐府”的定义在中国文学史上一直是一个充满争议的问题。 在此，我们将遵循李梦阳在他的诗集序言中给出的定义，即“乐府”包括“琴操古歌诗”。尽管名称和风格各有不同，但这些诗都具有一个共同的特点：它们都以一种模仿民歌的形式写作。“乐府”在李梦阳的诗作中占据重要的地位。作为本书*主要参考文献的李梦阳文集之中，有120首乐府。这使得李梦阳成为那个时代*为高产的乐府作家。 李梦阳以及其他复古主义同人或许并非明中叶**批关注乐府之人。为乐府重新进入明代士人视野铺平了道路的，似乎当属创作了一系列乐府的文坛领袖李东阳。 但李东阳倡导以“质而不俚”的风格创作乐府，他的作品题材主要是历史。 因此，他削弱了乐府之中的俚俗元素，将乐府变为士人的艺术。这与他的后学李梦阳所倡导的乐府截然不同，李梦阳的乐府描绘了普通百姓的生活、经历和情感。例如： 冬十一月 阻舟徐汊 朔风北来 雨雪纷下 禽鸟冻寂 洲村肃夜 缆夫来言 衣单腹饿 波流洄洄 促船难驾 我心凄恻 羽翼傥假 冬夜严寒，诗人被困于荒野之中，以对周围环境的描写展开诗篇。与李梦阳在游记中采用的客观疏离的态度不同，在这里诗人与环境有着密切的互动，寒冷的天气与船夫的苦难触动了他的情感。在整首诗的叙述之中，作者自我的呈现都体现着其诗歌理论：“遇者物也，物者情也。情动则会心，会则契神”。 在一些乐府中，李梦阳试图模仿普通百姓的声音。在这些作品中我们看到，诗人舍弃了士人的视角，代之以平凡农夫或者弃妇的口吻。 以《呌天歌》为例： 弯弓兮带刀 彼谁者子逍遥 牵我妻放火 我言官府怒我 彼逍遥者谁子 出门杀人 骑马城市 汝何人 谁教汝骑马 胡不彼而 持刃来 持刃来 彼杀我父兄 我今遇之 必杀此伧 彼答言 奉黄榜招安 嗟嗟 奈何奈何 彼不有官 饥官赈之 出有马骑 我有租有猺有役苦楚 胡不彼而 在此，诗人以一个受到投降叛军和傲慢官吏欺压的普通百姓视角写作，生动地描绘了百姓遭受的苦难。纵观全诗，诗人的自我隐而不显，却并未缺席。在诗序中，李梦阳解释了他作此诗的缘由：“呌天歌者，抚民之所作也。余闻而悲焉，撮其词而比之音”。 尽管诗人选择采用一种民歌式的风格，并保留了原始叙述者的口吻，但他的介入是显而易见的。他选择写下这首诗正是因为它能够引起人们的悲愁。可以注意到，诗人对诗的情感回应并非是在阅读时，而是在聆听时产生。在李梦阳看来，这种歌咏者与听众之间的联系，构成了真正的诗歌的基础。当然，我们可以将李梦阳这类主题的诗作视为士人对失语者的同情，正如一些学者所认为的那样。 诚然，我们在第六章提到，李梦阳明确指出，收集民歌可以服务于政治目的，它有助于揭示和理解一个地区的风俗，并由此找到*合适的统治方法。不过笔者以为，对李梦阳来说更为根本的关注点在于，帮助学诗之人通过学习民歌表达感情的方式，找到自己真实的声音。著名的《郭公谣》或许是这一目标的*佳展现： 赤云日东江水西， 榛墟树孤禽来啼。 语音哀切行且啄， 惨怛若诉闻者凄。 静察细忖不可辩， 似呼郭公兼其妻。 一呼郭公两呼婆， 各家栽禾， 栽到田塍， 谁教捡取螺。 公要螺炙， 婆要摄客。 摄得客来， 新妇偷食。 公欲骂妇， 婆则嗔妇, 头插金行带银。 郭公唇干口燥救不得， 哀鸣绕枝天色黑。 这首诗展现了一户普通农家日常生活中的一个片段。尽管诗人以第三人称视角描绘了导致郭公之妻和新妇之间矛盾的经济困窘，但作为一个看不见的观察者，诗人本身对这一事件既不能置身事外也不能无动于衷。显然，鸟啼与农家的困苦引起了诗人的情感共鸣，这使他尽可能原原本本地记录下了诗句： 李子曰：“世尝谓删后无诗。无者谓雅耳。风自谣口出，孰得而无之哉？今录其民谣一篇，使人知真诗果在民间。於乎！非子期孰知洋洋峩峩哉？” 因此，《郭公谣》是为了证明李梦阳这样的观点所作，即真正的诗歌仍然可以在百姓之中寻得，即使文人学子已经失落了它。这里所强调的，并不是郭家的实际生活经历，而是诗歌创作如何将这些经历生动重现以打动人心。李梦阳议论的*后一句，引用了著名的伯牙和钟子期的故事。据说钟子期能够通过琴声听出伯牙心中的所思所想（高山或是流水），因此在中国文化传统中，钟子期被视为伯牙的“知音”。显然，李梦阳用这个典故意在表明，他也是这样的“知音”，能够了解民歌之中的价值。但*应该欣赏这种价值的是谁？无疑，李梦阳指的是受过教育的文人学子。尽管记录民歌有助于伸张普通百姓的悲愁，但李梦阳的终极目标，仍然是帮助当代的士人重新发现他们真实的声音。可以注意到，这首诗相当细致地描写了鸟儿的啼鸣，这似乎提醒人们，人的情感可以被自然的声音唤起，这也是李梦阳诗歌理论中的核心观点。 由于民歌*真实地遵循着自然的声音，因此在李梦阳看来，记录民歌确保了受到不正确的作诗方法所误，将诗变为文字游戏的士人，能够欣赏自然的运转及其与情感的联系。根据这种亲切理解，士人得以反思他们的创作方法，并运用多种多样的形式，写出与《雅》相当的诗歌。因此，李梦阳坚信，记录普通百姓的歌谣并不需要诗人隐藏自我，相反，自我的在场是发现自我和表达自我中必不可少的**步。 根据李梦阳的构想，在真正的诗歌于文人学者中已然失落的时代，自我与自然的联结需要民歌作为基本媒介。与李东阳不同，李梦阳认为以*纯正的形式记录民歌本身就具有价值，无需更为精炼优美的文词修饰。在这方面的坚持，使李梦阳被批评为单纯的模仿者，只能写出粗鄙诗句的二流诗人。与此同时，李梦阳对诗人自我、文学形式和自然的关系的分析极为深刻，十六十七世纪的思想界无法忽略它的存在。这些将在结论部分作进一步的讨论。
李梦阳:南北分野与明代学术 作者简介
王昌伟，新加坡国立大学中文系教授，人文社会科学院副院长、中文系副系主任，2004年获得哈佛大学博士学位，师从著名学者包弼德教授，主要从事宋明思想文化和军事史的研究。曾出版专著《中国历史上的关中士人：907-1911》，英译《历史上的理学》（包弼德著）等；在Harvard Journal of Asiatic Studies、Journal of Chinese Overseas、Asian Culture、Ming-Qing Studies、Journal of Sung-Yuan Studies、《汉学研究》《清华学报》等发表中英文专题论文30余篇。 谭晓君，新加坡国立大学博士在读。
