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现代艺术——18世纪至今艺术的美学和哲学 版权信息
- ISBN：9787100092593
- 条形码：9787100092593 ; 978-7-100-09259-3
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
现代艺术——18世纪至今艺术的美学和哲学 内容简介
本书对十八世纪至今的艺术进行了美学与哲学层面的思考，检视了以康德、尼采、海德格尔等大家为代表的美学和哲学观念，对艺术的本质进行了独特的探讨。对从18世纪到20世纪初期的艺术哲学进行了犀利的批评，慎重而理智地呼吁人们用一种富有弹性的新方法来对待艺术。
现代艺术——18世纪至今艺术的美学和哲学 目录
前言 思辨的艺术哲学家（阿瑟·C．丹托）
引言
**部分 什么是哲学美学？
**章 分析美学的康德式绪论
在不表述具体目的情况下对趣味和终极性的判断
自然美和人造美：艺术的地位
天才与趣味
康德和浪漫主义艺术作品
美学、元美学和艺术理论
第二部分 思辨的艺术理论
第二章 思辨的艺术理论的诞生
诗作为形而上学的扬弃（诺瓦利斯）
从哲学到诗
诗的思辨理论
问题
作为思辨计划的文学之历史（弗里德里希·施莱格尔）
历史论
文学
文学的理论和历史
作为有机体的文学
古代与现代
文类的理论
第三章 艺术的体系（黑格尔）
艺术
艺术、哲学与宗教
哲学地认识艺术：体系与历史
作为有机体系的艺术
艺术
艺术之艺术：诗歌
第四章 迷狂想象还是宇宙小说？
从神秘阐释学到艺术救赎（叔本华）
艺术的位置
从艺术到各门艺术
从疏离的艺术到哲学智慧
真理的虚构与虚构的真理（尼采）
以形而上学为本质行为的艺术
艺术的系谱
艺术与权力意志
第五章 艺术作为存在之思（海德格尔）
海德格尔与浪漫主义
艺术与存在真理
艺术作为历史基础与迷幻的偏差
诗与思
阐释实践
结语思辨传统误解了什么？
……
人名索引
概念索引
译后记
引言
**部分 什么是哲学美学？
**章 分析美学的康德式绪论
在不表述具体目的情况下对趣味和终极性的判断
自然美和人造美：艺术的地位
天才与趣味
康德和浪漫主义艺术作品
美学、元美学和艺术理论
第二部分 思辨的艺术理论
第二章 思辨的艺术理论的诞生
诗作为形而上学的扬弃（诺瓦利斯）
从哲学到诗
诗的思辨理论
问题
作为思辨计划的文学之历史（弗里德里希·施莱格尔）
历史论
文学
文学的理论和历史
作为有机体的文学
古代与现代
文类的理论
第三章 艺术的体系（黑格尔）
艺术
艺术、哲学与宗教
哲学地认识艺术：体系与历史
作为有机体系的艺术
艺术
艺术之艺术：诗歌
第四章 迷狂想象还是宇宙小说？
从神秘阐释学到艺术救赎（叔本华）
艺术的位置
从艺术到各门艺术
从疏离的艺术到哲学智慧
真理的虚构与虚构的真理（尼采）
以形而上学为本质行为的艺术
艺术的系谱
艺术与权力意志
第五章 艺术作为存在之思（海德格尔）
海德格尔与浪漫主义
艺术与存在真理
艺术作为历史基础与迷幻的偏差
诗与思
阐释实践
结语思辨传统误解了什么？
……
人名索引
概念索引
译后记
展开全部
现代艺术——18世纪至今艺术的美学和哲学 节选
《现代艺术：18世纪至今艺术的美学和哲学》： 我们这里不能考察这种分裂，我只限于简单陈述其几个基本方面；只有这样艺术理论领域里的延续性才会显露出全部意义。就叔本华的美的哲学与尼采的早期创作而言，这种延续性规模相当大。尼采成熟之作的情形更悖谬一些；在他创作《人性的，太人性的》的时候，他严厉地批评了思辨的艺术理论的假设，之后，他还是在他的哲学中对其重新加以介绍，只不过形式上有所改变。 一般来说，叔本华与尼采从根本上反对浪漫主义-理想主义传统可以表现为两点： 1.这是逻各斯哲学传统。即一种自明的思维模式。自明即宇宙的本体论结构在自我认识的行为中完成（中间通过人性作为精神实体）。无论我们站在浪漫主义一边思考，认为理性话语与绝对精神之间的对等只能通过无限趋近实现；还是相反，遵照黑格尔的主张，认为绝对认识只能在哲学系统中，以实际存在的方式实现，两种情况都有赖于话语。哲学的，或诗学的话语，来实现真实与自我认识的对等。根据这个观念，就自我显现而言，世界秩序基本上是目的性的，充分认识的对象就是精神的丰富性。至于宇宙的客观物质性与人的感觉本性，都属于表面现象，因此注定要融入精神本质之中。相比之下，对于叔本华来说，人类从原始时代起就是生活在客观物质空间的感觉存在客观物，而且如每一种存在客观物一样，服从意志的铁的律令。意志是一种自生自灭的宇宙力量，是本真自我之客观物，现象界的绝对他者，因此，也是再现世界的绝对他者。它逃离所有理性认识，且不可再现。充其量：即使是以整体性再现认识宇宙的哲学，也没有能力一路回到它的*终基础。至于一般认识，情况就更糟，一般认识仅仅是服务于意志的简单工具而已，因此，只具备实用价值。 尼采尤其强调第二个方面：如果认识，哲学认识除外，也是为意志服务，那么，真理概念本身就出问题了。很有可能真理*终不过是有用的虚构，因为它是通过外部的而不是内在的标准加以检验的。我们认为那些其结果取悦于我们的、把我们引向成功的真理，等等，就是真实的。我们的“真理们”仅仅是工具，我们借以体验和创造生活的工具；它们的地位是实用的而不是本体论的。 由于拆除了对理性的信念，叔本华与尼采哲学话语的理想不再可能是推论、展现；相反，却是描述一个有关生活的基本直觉的问题：意志是至关重要的事实。目的也发生了变化，不再是探求纯粹认识，而更多的是温习智慧。哲学必须唤醒它的信徒们，把他们置于危机之中，让他们出现在不真实的存在中（叔本华的摩耶幻觉的面纱），将他们引向要么放弃意志而生存（叔本华），要么相反，强化意志为权力（尼采）。 2.哲学话语的地位与功能上存在的对立，在人性观方面产生了进一步的结果。理想主义——这里忠实于浪漫主义本原——视人性为可无限完善的有机客观物，由一个个注定要统一成一个集体的精神体的特殊历史群体组成。如我们所见，这就是历史的末世观之所在。相反，叔本华不承认人性中包含什么，人性只是生客观物规定的身份而已，即，历史地超越意志的客观化身份。从这个意义上说，把他的思想说成是肉体的哲学而不是主体的哲学，是恰如其分的。站在明确地反对黑格尔的立场，他认为集体历史主体的概念前后矛盾，并拒绝接受：“因为只有个体，而不是人类种族具有实在的、即时的意识统一性，生活过程的统一性只是一个虚构而已。除此之外，如同自然界一样，只有客观物种是真实的，类只是个抽象概念而已。所以在人类种族中，只有个体以及他们的生活过程是真实的，种族与种族的生活只是抽象的客观物而已。”这就是激进地拒斥历史主义的由来。叔本华认为历史主义与任何真正的哲学思想都不兼容：“每当历史教导我们不同的时间具有不同的事客观物时，哲学便协助我们洞见到一切都没有改变，过去是、现在是、将来也是。的确，人类生活的本质，如一般意义上的自然界一样，在每一个出现的时刻都给出了全貌，因此，只需要对其深入地理解，以便穷尽认识。”后来，他又解释道：“所有那些对世界过程，或者如他们所说的历史过程，作如此构建的人，都没有抓住一切哲学的基本真理，即不管什么时候一切都一样，所有的变化、兴起都只是表面的；只有理念是永恒的，时间即理想。” ……
现代艺术——18世纪至今艺术的美学和哲学 作者简介
让-马里·舍费尔，巴黎国家科学研究中心主任，社会科学高等研究院艺术和语言研究中心成员。
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