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艺术与介入 版权信息
- ISBN：9787100096225
- 条形码：9787100096225 ; 978-7-100-09622-5
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
艺术与介入 本书特色
★贝林特写了一部新美学的启蒙读物……[他]大胆地对艺术整体——它在我们生活中的地位、我们对它的反应以及它的存在方式——做出宣言……贝林特的新方法显然比之前的理论更全面……《艺术与介入》的写作文笔优美、精雕细琢，甚至具有美感。读者会从成百上千的自新石器时代到当代、自西方世界到非西方世界的颇有创见的贴切例子中获得乐趣。即使你不赞同这本书的某些具体章节，也会赞美如此-部巨著得以产生所需要的研究的广度和充满智性的勇气。 ——《美学与艺术批评杂志》 ★《艺术与介入》代表了关于审美知觉的原初性和力量的有力论证，铲除了限制性的西方传统所树立的观念性障碍，揭示了融入我们非常有效的审美相遇的介入条件，并表明了美学研究的一个新方向。 ——《美国美学协会通讯》 ★[贝林特]把他的所有知识储备都用于讨论这一极有趣的问题：就在刚才，我们是否从与艺术作品的相遇中获得审美反应……这一细致考量的论证始于理论研究，进入“介入”的观念，并且……适合那些对它在审美研究领域的运用感兴趣的人。 ——《艺术时代》
艺术与介入 内容简介
本书在其学术脉络上承接作者的前一部作品《审美场：审美经验的现象学》，前部作品的中心议题是对艺术进行说明的任何尝试都必须一艺术对人类经验产生实际作用的方式作为起点。本书是对这一概念的扩展，如果上一部作品更多集中在概念的描述上，则本书则是更多的集中在经验的描述上。本书**部分介绍作者的审美理论；第二部分通过对具体艺术的研究解释为理论提供论据；*后一部分探究了美学的形而上学基础，并探寻了审美经验更为重大的意义。
艺术与介入 目录
前言
鸣谢
导言
**篇 美学与经验
**章 美学中的经验与理论
第二章 审美经验的统一体
第二篇 艺术中的介入
第三章 风景里的观众
第四章 作为环境设计的建筑
第五章 读者的话语
第六章 音乐的生成
第七章 作为表演的舞蹈
第三篇 艺术与现实
第八章 电影的真实
第九章 艺术的真实
第十章 结语：艺术与美学的终结
索引
鸣谢
导言
**篇 美学与经验
**章 美学中的经验与理论
第二章 审美经验的统一体
第二篇 艺术中的介入
第三章 风景里的观众
第四章 作为环境设计的建筑
第五章 读者的话语
第六章 音乐的生成
第七章 作为表演的舞蹈
第三篇 艺术与现实
第八章 电影的真实
第九章 艺术的真实
第十章 结语：艺术与美学的终结
索引
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艺术与介入 节选
《艺术与介入/新世纪美学译丛》： 然而，不在场并不仅仅是一种抽象的戏剧性存在。它在舞蹈中的地位类似于一个有洞或缺口的雕塑周围的空间作为该雕塑一个重要组成部分所扮演的角色，以及一个建筑物的容积作为其结构的基本方面所产生的作用。“空”的空间有其与众不同的职责，它像任何其他空间模态一样直接呈现于舞蹈的物质空间中。这种空间并不仅仅是在《吉赛尔》的疯狂舞蹈中成为戏剧性的，而且更通常地出现于从舞者伸展的手臂中散发出来的力，正如来自被从所爱的人身边强行拖走的一个恋爱中的人所散发出来的力，这是*常见的戏剧动作。倾身、伸展手臂或腿甚至倾斜头部或用手指点，都使空间充溢了能量的合力，它创造了一个连续体，但这个连续体不同于现代物理学中的物理空间。 因此，舞蹈空间从来都不是空的。能量以不同程度的强度和吸引力充斥着这个似乎与舞者相脱离的空间。舞蹈表演并不是在空的空间中移动的物体的展示，而是一群有意识的人体在力场中移动，这是他们创造并对之作出回应的力。舞者通过运动产生了舞蹈的知觉空间。在这一点上，舞蹈的王国成为我们所有人居住的人的世界的缩影。 然而，不仅空间起源于运动，时间也是如此。瓦雷里关于舞蹈的讨论与他对诗的讨论同样敏锐，他发现舞者将自己封闭在一个她自己创造的时间之中。“这是一个完全由瞬间的能量、由可以持续的无物所构成的时间”，即源于舞者的变化无常的时间。时间与空间一样，也源于运动。生动的场面在很大程度上来源于时间，永恒的边缘，可以说，观众的身体意识为时间的推移提供了唯一的意识。因为，正如《睡美人》向我们证明的那样，时间随着运动的停止而停止。然而，由于运动是舞蹈的中心，时间也必然会呈现出来。 时间源于舞者的运动，它成为舞蹈经验的一个基本部分。在各种时间模态——时钟时间、主观时间、天文时间、绝对时间和相对时间——之间常常会做出区分。时间在舞蹈中的展开与在更广阔的世界中的展开有所不同吗？在舞蹈中，即时性是另一种不同的模态吗？ 给出肯定回答过于轻率。因为舞蹈中的即时性并不仅仅是我们安排变化的秩序的另一种形式。更恰当地说，这里的时间是一种首要的、原初的现象，它不是一个在表面发生的东西，而是处于经验的核心。舞蹈是时间的起源，也是空间的起源的典型例证，它不仅是作为时间意识，而且也与人体的活动有关系。这是有生命的时间，是通过身体的充满活力的运动而产生并被意识到的时间。从运动这一来源中，产生了所有理解时间的独特形式，这些形式是为了比较、测量、抽象、计算乃至想象等特殊目的而设计的。当身体移动时，时间也在移动。舞者是即时性的具体体现，他/她不是产生时间，而是成为时间。因此，当我们进行生命的舞蹈时，也产生了时间。我们半心半意地做的事，舞者通过严密而克制的动作富于表现力地完成了。 因此，时间，不论如何精确和抽象，不论是形而上学的假定还是科学的客观化，都起源于知觉经验。在某种意义上，时间与空间一样，都像康德所坚持的那样，是先验的，它是经验的基础，没有时间这个条件，知觉经验就无法发生。然而，与康德的看法相反，时间不是统觉的先验基础，一种作为所有经验的先决条件的先验直觉；相反，时间是经验状态内在固有的东西。经验必须扩展，以将思想、知觉以及身体行动和感觉的变迁都包含进来：它们的运动意识产生了我们对于即时性的意识。 因此，时间起源于运动，并在舞者身体的动作中得到了证明。但是，这是什么类型的时间？它是一种特殊现象，舞蹈的即时性。舞蹈与我们相伴，就在我们眼前，它是直接呈现的。然而时间维度也规定了我们的舞蹈经验。因为舞蹈总是在此刻发生，就在当下。作为时间的来源，当身体移动时，就产生了时间，而身体总是在当下移动的。这就是为什么在舞蹈中没有时态、没有过去、没有未来的原因。我们站在人体即时性的起点，它的中心。时间既不像牛顿所理解的那样，是一个外部条件，也不像奥古斯丁所认为的那样，是一种内部意识。相反，时间在经验上源于有意识的身体的充满活力的运动。 ……
艺术与介入 作者简介
阿诺德·贝林特，美国长岛大学荣誉退休哲学教授，曾担任国际美学协会秘书长、会长。著有《审美场》一书和多篇美学论文。他还是一位受过专业训练的音乐家，长期以来一直是活跃的钢琴演奏家和作曲家。
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