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康德传 本书特色
适读人群 :广大读者1.迄今全面可靠、轻松易读的康德传记 2.告别刻板印象,颠覆传统认知,极致细节呈现 3. 纪念康德诞辰290周年,逝世210周年
康德传 内容简介
2014年为康德诞辰290周年,逝世210周年,推出精装版《康德传》以纪念这位不朽的哲学家。 本书较不着眼于康德的标准哲学作品,而专注康德生活里的重要事件,以及它们和当时世界重大事件之间的关联。在不忽略康德生平与著作的代表性细节的前提下,以康德的知性之旅为叙述的轴线,带领读者巡礼康德曾经走过的旅程--从探讨牛顿物理学的形而上学基础的学者,到捍卫启蒙的文明世界道德的伟大思想家。
康德传 目录
哥尼斯堡的中国人(代序)/谢文郁
作者识
人物表
康德生平与著作年表
前言
章 童年与青少年时期(1724—1740)
第二章 大学生与家庭教师(1740—1755)
第三章 优雅的硕士(1755—1764)
第四章 重生及其意含(1764—1769)
第五章 沉默的岁月(1770—1780)
第六章 “粉碎一切”的形而上学批判(1780—1784)
第七章 道德形而上学的创始人(1784—1787)
第八章 与教会和王室的磨擦(1788—1795)
第九章 老人(1796—1804)
注释
参考书目
索引
编后记
康德传 节选
第六章 “粉碎一切”的形而上学批判(1780—1784) 纯粹理性批判:“*多只是两个信仰对象而已”? 前面提到康德声称《纯粹理性批判》在四到五个月之间完稿,“振笔如飞”。其他的证据也支持这个说法。哈曼在1780年6月11日写信给赫尔德说:“康德还在写他的形而上学与自然理性道德学,对于进度的落后丝毫不以为意,因为那样可以使作品更完美。”⑥8月15日,他又说,康德预计在圣米迦勒节(Michaelmas)完成《纯粹理性批判》,距当时约有六个星期。在9月7日,他写信告诉哈特克诺赫(Hartknoch)说:“康德教授不会食言,即将在圣米迦勒节完成著作,他还无法决定在您那里或在哈通(Hartung)那里出版,非常希望能在此地(哥尼斯堡)付印。”⑦因此我们可以推测康德在1780年5月或6月撰写*后的定稿。他写这本书的程序似乎与其他作品没有两样。博罗夫斯基认为康德写作此书的方式没有什么特别。他的形容如下: 他先在脑中勾出一个轮廓,然后详细整理出来,把必要的补充或更仔细的说明写在纸条上,然后把纸条夹到匆匆写就的初稿里。过一阵子以后,他把全部的材料再整理一遍,然后干净而清楚地誊写一遍,准备付印。⑧ 雅赫曼说康德曾向他保证说:“《纯粹理性批判》里的每个句子都是先经过格林过目,在其不囿限于任何体系的持平判断的认可以后才写下的。”⑨如果这是真的(事实上我们没有怀疑其真实性的理由),那么康德的《纯粹理性批判》并不是一个离群索居的思想家的作品,而是合作努力的成果。没有错,其中所有的观念都是康德自己的,呈现的也是康德自己的体系。但是我们不免要问,格林的评判为康德的初稿带来了什么样的改变。雅赫曼认为,格林“对于康德的内心与性格无疑有决定性的影响”。⑩他甚至可能直接影响了《纯粹理性批判》与康德其他的晚期作品。无论如何,康德的作品中有不少用词与表述方式,都可以追溯到商业语言,例如“借贷”(Entlehnung)与“资本”(Kapital)等等。(11)再者,康德在格林死后写就的作品,比在这个朋友在世时所写的作品要难懂得多。 康德所谓的只花了“四五个月”写成的《纯粹理性批判》,指的当然只是付印前誊写的*后阶段。该书*终的蓝图至少在一年前便已确立,而且部分的原稿甚至是70年代早期留下来的。这些原稿有部分保存至今,例如一部分关于“纯粹理性原则”的讨论,即所谓的《杜伊斯贝格遗稿》,以及一篇1777年10月将《纯粹理性批判》题献给兰贝特的文章: 您的来函使我倍感荣幸。在您的驱策下,我开始尝试构思一个关于纯粹哲学的方法,接着引发了一连串的思考,让我得以厘清当时仍朦胧幽晦的概念。随着我一步一步往前,视野也渐渐扩展,而答案也越来越遥远。就思辨的部分而言,这部作品或可视为一种替代式的答案。由于此书是在您的激励与提示下完成的,我希望它能完全归您所有,并继而加以阐发。(12) 然而对兰贝特而言,康德的书却出现得太晚。他在1779年便已去世。他是否比其他同时代的人更了解并欣赏该书,我们无从得知,不过有许多人会认为,对于其他人而言,康德的这本书不是出现得太晚,而是太早了。如果《纯粹理性批判》不能改变世界的话,至少它也将会改变哲学。 *初的校正稿在1781年4月6日到达了哥尼斯堡。哈曼依他从康德得到的稿件顺序阅读,在5月5日,他开始挑剔这本书的长度。“这么厚重的书不仅与作者的地位,也与纯粹理性的概念不相称,他把纯粹理性对比于粗俗慵懒的理性,也就是说我的理性,说它只喜爱惯性力量(vim inertia)或是附庸风雅的倒逆论法(hysteron porteron)。”(13)*后,他在1781年7月22日得到了装订成册的《纯粹理性批判》,“当作早餐”。(14) 康德的批判哲学旨在回答在哲学里始终很重要的三个基本问题:“我可以知道什么?” “我应该做什么?”“我可以希望什么?”我们可以说,他的《纯粹理性批判》处理的是*个问题,但是他没有直接回答它。他感兴趣的主要不是我们所能知道的一切,而是一个有限制性的问题:我们可以*且无条件地知道些什么?以他的术语来说,这个问题便是:“我们可以先天且独立于经验地认识到什么?”(15)换句话说,康德想要回答的问题是:形而上学家(包括他自己)所寻找的那种知识是否可能?该书大体上是在证明,传统的形而上学是一个根本的错误为基础,因为它预设我们对于独立于经验以外的世界可以拥有实质的知识,而康德认为我们不能有效地提出这样的主张。 康德称传统形而上学的主张为“先天综合判断”。他认为我们不可能先天地认识独立于经验以外的世界。但他也没有追随旧有经验主义哲学的脚印,认为一切的知识来自经验,并且把知识归结于感觉和反省。康德认为所有知识都有个先天的要素。就如他在就职论文里主张的一样,他认为我们替可知世界提供了形式。事实上,我们以及其他类似于我们的有限存在者,必然有个认识机制,而可知世界的形式层面便是由它建构出来的;而让我们得以作出关于这个世界的先天综合判断的,便是这个认识机制。这些先天综合的主张,与实在性本身无关,而仅仅涉及如我们这样的存在者所经验到的世界。我们之所以能够对于显现在眼前的世界作出先天综合判断,完全是因为我们拥有让我们得以去经验世界的认知原理。正因为如此,这些判断不可以视为对于独立在我们的认识机制以外的世界的判断。如此,形而上学只能告诉我们经验的预设为何,或者一切经验的实现条件是什么。此后,康德便称一切关于先天知识的可能性的研究为“先验”研究,因而称自己的探索为“先验哲学”(Transzendentalphilosophie)。 康德称先天的认识论条件为“形式”,一切的知识都必然臣属于它。接着他又把形式分成三类,亦即:一、感性形式;二、知性形式;三、理性形式。 形式的*类,即感性形式,是空间与时间。它们不是“自在之物”的性质,而是我们对于世界的认识的主观条件。然而,由于我们不得不把世界认知为有空间和时间,因此,时空里的事物或者“表象”,对我们而言是客观的。康德说,它们“在经验上是实在的”,但是“在先验上是理念的”。如果我们的构造不同,那么或许我们会有办法就自在之物去“看到”(或直观)它们,而不是其现象。但作为有限存在我们无法不依赖感官来经验事物。时间与空间对我们而言是一切经验的必要条件。它们为我们的经验世界提供了先天的知识。我们可以知道经验世界必须有某种时间和空间的性质。几何学与算术是处理以时、空为前提的先天综合判断。康德在先验感性论里的立论,亦即处理感性的先天形式的部分,大部分在其就职论文里已经出现过。 第二,我们的知识依赖知性的形式,或者说一群基本的先天概念。康德在先验逻辑(或称“概念分析论”)*部分里讨论这些先天概念。他借用了亚里士多德的用语,称这些基本概念为范畴。他在这个部分的看法虽然与1770年的论文大致相同,但从某些角度来看还是有些许差异。首先,在他的早期作品中,他列出了一个不完全的概念表,在《纯粹理性批判》里,他则主张这样的范畴计有12个,而且他是由惟一的原理严格证明出来的。于是范畴总共包括量的基本概念(单一性、多数性、全体性)、质的基本概念(实在性、否定性与限制性)、关系(依存性与自存性、原因性及从属性、协同性)与模态(可能性与不可能性,存在与非存在、必然性与偶然性)。因此,它们可以表列为四组,每一组里可细分成三个范畴。在通常称为“形而上学演绎”的“发现一切纯粹知性概念的途径”里,康德尝试把它们推导出来。 范畴的应用范围显然比时空概念更广,因为我们似乎可以陈述时空世界以外的事物。例如,许多哲学家藉因果概念去证明上帝存在,但是同时主张上帝不在时间和空间里。康德像在他之前的休谟一样,相信那是错的,但他也反对休谟认为因果观念由于源自经验而只能限于经验的说法;范畴是先天的概念,因此独立于经验。虽然它们使经验性知识成为可能,却也可以使其他知识成为可能。的确,范畴使形而上学(关于无空间性和无时间性的对象的)知识成为可能,是就职论文的一个主题。先验演绎法的任务便是证明范畴对于经验知识是必要的,对于独立于时空的对象的知识则是不足的。
康德传 作者简介
曼弗雷德·库恩(Manfred Kuehn),以研究康德、休谟以及二者之间哲学关系的作品而著称于世。他对德国唯心论及其在德国、法国和大不列颠的先驱有广博的知识,同时从事伦理学和宗教哲学研究。库恩曾任德国汉堡大学客座教授,2004年至今任美国波士顿大学哲学教授。编著的作品有:《德国的苏格兰常识哲学》(Scottish Common Sense in Germany, 1988)、《伊曼纽尔??康德:国际康德论文选》(Immanuel Kant, An International Anthology of Essays on Kant, 2 vols., 2000)、《康德传记文献》(Kant Biographien, 8 vols., 2002)。 黄添盛,台湾大学哲学系毕业,德国弗莱堡大学哲学博士,现定居德国,译有《哲学百科》《追忆一回普鲁斯特》《瞧一眼尼采》《尼采:其人及其思想》。
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