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走进孟子的世界 版权信息
- ISBN:9787504387608
- 条形码:9787504387608 ; 978-7-5043-8760-8
- 装帧:一般胶版纸
- 册数:暂无
- 重量:暂无
- 所属分类:>>
走进孟子的世界 本书特色
《走进孟子的世界》引领我们从孟子这位前人的脚步中探寻出路,启发我们寻找到人生的幸福与智慧:教我们救人——天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手;教我们做人——养浩然之正气;教我们自强——天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身……曾益其所不能。我们能从圣人的书籍中找到当代人所面临的*紧迫的问题和解决办法,从而建立高尚的品德涵养,提升正能量,长养浩然正气,使得人人都能获得幸福与智慧。
走进孟子的世界 内容简介
《走进孟子的世界》内容是基于中华优秀传统文化古籍经典四书之一的《孟子》所作。《孟子》一书共计七篇,以梁惠王篇居首,分成上下篇,上篇计七章,下篇计十六章。全篇均搜罗孟子与梁惠王、齐宣王、滕文公等人的对话,内容几乎均重在战国时期政治以及儒家哲学与文化建设上,正式标明“仁者无敌”的理念以及“王道保民”的方针,并以“义利之别”为全篇的开宗明义。
走进孟子的世界 目录
梁惠王篇
**章 / 2
第二章 / 6
第三章 / 8
第四章 / 11
第五章 / 13
第六章 / 15
第七章 / 16
第八章(下篇**章) / 23
第九章(下篇第二章) / 25
第十章(下篇第三章) / 27
第十一章(下篇第四章) / 29
第十二章(下篇第五篇) / 32
第十三章(下篇第六章) / 35
第十四章(下篇第七章) / 36
第十五章(下篇第八章) / 38
第十六章(下篇第九章) / 40
第十七章(下篇第十章) / 41
第十八章(下篇第十一章) / 43
第十九章(下篇第十二章) / 45
第二十章(下篇第十三章) / 47
第二十一章(下篇第十四章) / 48
第二十二章(下篇第十五章) / 50
第二十三章(下篇第十六章) / 51
公孙丑篇
第二章 / 58
第三章 / 64
第四章 / 65
第五章 / 66
第六章 / 68
第七章 / 74
第八章 / 75
第九章 / 76
第十章(下篇**章) / 78
第十一章(下篇第二章) / 79
第十二章(下篇第三章) / 82
第十三章(下篇第四章) / 83
第十四章(下篇第五章) / 85
第十五章(下篇第六章) / 86
第十六章(下篇第七章) / 87
第十七章(下篇第八章) / 89
第十八章(下篇第九章) / 90
第十九章(下篇第十章) / 92
第二十章(下篇第十一章) / 94
第二十一章(下篇第十二章) / 95
第二十二章(下篇第十三章) / 97
第二十三章(下篇第十四章) / 98
滕文公篇
**章 / 102
第二章 / 103
第三章 / 105
第四章 / 108
第五章 / 114
第六章(下篇**章) / 117
第七章(下篇第二章) / 119
第八章(下篇第三章) / 120
第九章(下篇第四章) / 122
第十章(下篇第五章) / 124
第十一章(下篇第六章) / 126
第十二章(下篇第七章) / 127
第十三章(下篇第八章) / 129
第十四章(下篇第九章) / 130
第十五章(下篇第十章) / 133
离娄篇
**章 / 138
第二章 / 140
第三章 / 141
第四章 / 142
第五章 / 143
第六章 / 144
第七章 / 145
第八章 / 146
第九章 / 147
第十章 / 148
第十一章 / 150
第十二章 / 151
第十三章 / 152
第十四章 / 153
第十五章 / 154
第十六章 / 155
第十七章 / 156
第十八章 / 159
第十九章 / 160
第二十章 / 161
第二十一章 / 162
第二十二章 / 163
第二十三章 / 164
第二十四章 / 165
第二十五章 / 166
第二十六章 / 167
第二十七章 / 169
第二十八章 / 170
第二十九章(下篇**章) / 171
第三十章(下篇第二章) / 172
第三十一章(下篇第三章) / 173
第三十二章(下篇第四章) / 175
第三十三章(下篇第五章) / 176
第三十四章(下篇第六章) / 177
第三十五章(下篇第七章) / 178
第三十六章(下篇第八章) / 179
第三十七章(下篇第九章) / 179
第三十八章(下篇第十章) / 180
第三十九章(下篇第十一章) / 181
第四十章(下篇第十二章) / 182
第四十一章(下篇第十三章) / 183
第四十二章(下篇第十四章) / 184
第四十三章(下篇第十五章) / 185
第四十四章(下篇第十六章) / 186
第四十五章(下篇第十七章) / 187
第四十六章(下篇第十八章) / 188
第四十七章(下篇第十九章) / 189
第四十八章(下篇第二十章) / 190
第四十九章(下篇第二十一章) / 191
第五十章(下篇第二十二章) / 192
第五十一章(下篇第二十三章) / 193
第五十二章(下篇第二十四章) / 194
第五十三章(下篇第二十五章) / 196
第五十四章(下篇第二十六章) / 197
第五十五章(下篇第二十七章) / 199
第五十六章(下篇第二十八章) / 200
第五十七章(下篇第二十九章) / 202
第五十八章(下篇第三十章) / 203
第五十九章(下篇第三十一章) / 205
第六十章(下篇第三十二章) / 206
第六十一章(下篇第三十三章) / 207
万章篇
**章 / 212
第二章 / 214
第三章 / 216
第四章 / 218
第五章 / 220
第六章 / 222
第七章 / 224
第八章 / 226
第九章 / 228
第十章(下篇**章) / 229
第十一章(下篇第二章) / 232
第十二章(下篇第三章) / 234
第十三章(下篇第四章) / 236
第十四章(下篇第五章) / 238
第十五章(下篇第六章) / 239
第十六章(下篇第七章) / 242
第十七章(下篇第八章) / 245
第十八章(下篇第九章) / 246
告子篇
**章 / 250
第二章 / 251
第三章 / 253
第四章 / 254
第五章 / 257
第六章 / 259
第七章 / 262
第八章 / 264
第九章 / 267
第十章 / 268
第十一章 / 270
第十二章 / 271
第十三章 / 272
第十四章 / 273
第十五章 / 275
第十六章 / 277
第十七章 / 278
第十八章 / 279
第十九章 / 280
第二十章 / 281
第二十一章(下篇**章) / 282
第二十二章(下篇第二章) / 284
第二十三章(下篇第三章) / 286
第二十四章(下篇第四章) / 287
第二十五章(下篇第五章) / 290
第二十六章(下篇第六章) / 291
第二十七章(下篇第七章) / 293
第二十八章(下篇第八章) / 295
第二十九章(下篇第九章) / 296
第三十章(下篇第十章) / 297
第三十一章(下篇第十一章) / 298
第三十二章(下篇第十二章) / 299
第三十三章(下篇第十三章) / 300
第三十四章(下篇第十四章) / 302
第三十五章(下篇第十五章) / 303
第三十六章(下篇第十六章) / 305
尽心篇
**章 / 308
第二章 / 310
第三章 / 311
第四章 / 312
第五章 / 314
第六章 / 315
第七章 / 316
第八章 / 316
第九章 / 317
第十章 / 318
第十一章 / 319
第十二章 / 320
第十三章 / 321
第十四章 / 322
第十五章 / 323
第十六章 / 325
第十七章 / 326
第十八章 / 327
第十九章 / 328
第二十章 / 329
第二十一章 / 330
第二十二章 / 332
第二十三章 / 333
第二十四章 / 334
第二十五章 / 335
第二十六章 / 336
第二十七章 / 337
第二十八章 / 339
第二十九章 / 339
第三十章 / 340
第三十一章 / 341
第三十二章 / 342
第三十三章 / 343
第三十四章 / 344
第三十五章 / 345
第三十六章 / 347
第三十七章 / 348
第三十八章 / 349
第三十九章 / 350
第四十章 / 351
第四十一章 / 352
第四十二章 / 353
第四十三章 / 354
第四十四章 / 355
第四十五章 / 356
第四十六章 / 357
第四十七章(下篇**章) / 358
第四十八章(下篇第二章) / 359
第四十九章(下篇第三章) / 360
第五十章(下篇第四章) / 361
第五十一章(下篇第五章) / 362
第五十二章(下篇第六章) / 363
第五十三章(下篇第七章) / 364
第五十四章(下篇第八章) / 365
第五十五章(下篇第九章) / 366
第五十六章(下篇第十章) / 366
第五十七章(下篇第十一章) / 367
第五十八章(下篇第十二章) / 368
第五十九章(下篇第十三章) / 369
第六十章(下篇第十四章) / 370
第六十一章(下篇第十五章) / 371
第六十二章(下篇第十六章) / 372
第六十三章(下篇第十七章) / 372
第六十四章(下篇第十八章) / 373
第六十五章(下篇第十九章) / 374
第六十六章(下篇第二十章) / 375
第六十七章(下篇第二十一章) / 376
第六十八章(下篇第二十二章) / 377
第六十九章(下篇第二十三章) / 378
第七十章(下篇第二十四章) / 379
第七十一章(下篇第二十五章) / 380
第七十二章(下篇第二十六章) / 381
第七十三章(下篇第二十七章) / 382
第七十四章(下篇第二十八章) / 383
第七十五章(下篇第二十九章) / 384
第七十六章(下篇第三十章) / 385
第七十七章(下篇第三十一章) / 386
第七十八章(下篇第三十二章) / 387
第七十九章(下篇第三十三章) / 388
第八十章(下篇第三十四章) / 389
第八十一章(下篇第三十五章) / 390
第八十二章(下篇第三十六章) / 391
第八十三章(下篇第三十七章) / 392
第八十四章(下篇第三十八章) / 395
走进孟子的世界 节选
【章旨】 此章孟子阐明治国之要道,力斥功利主义之危害,劝梁惠王当行仁义,则世可消弭篡杀, 人必敬爱亲上。由此得知“仁义”乃儒家学说的主要宗旨。 【原文】 孟子见梁惠王。王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰:‘何以利吾国?’大夫曰:‘何以利吾 家?’士庶人曰:‘何以利吾身?’上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘 之国,弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。 未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰:‘仁义而已矣,何必曰利?’” 【注释】 1.梁惠王:即魏惠王。姓魏名罃。本都安邑(今山西省解县,夏禹故都)。因太近于秦国,迭 受侵凌,后迁大梁(今河南省开封县)。 2.叟:长老之称。今说“老先生”,是尊称。 3.大夫:官称。三代官制,分卿、大夫、士三级。 4.家:此非家庭之家,乃卿大夫在其采邑内所设的机构。 5.士庶人:“士”,指读书人。“庶人”,指百姓。“庶”,众人。 6.交征:“征”,取也。上取乎下,下取乎上,故曰“交征”。 7.万乘之国:指拥有一万辆兵车的国家,喻指大国。 8.弑:地位卑贱杀地位尊上者,如子弑父,臣弑君。 9.餍:满足。 【译解】 孟子去见梁惠王,王说:“老先生,您不远千里长途来到这里,也该有什么富强妙计,能使我梁 国得利吧?” 孟子答道:“王何必说利呢?除了利,还有仁义,我们谈谈好了。万一人人只在‘利’字上争夺计 较,那么国王定计较着:‘怎么使我的国得利?’大夫定计较着:‘怎么使我的家得利?’士和老百姓定 计较着:‘怎么使我本身得利?’像这样举国上上下下交相取利,国家就危险了!所以在可出万辆兵 车的大国里,那杀死国君的,必定是享有采地、分掌千辆兵车的大夫;在可出千辆兵车的小国中,那 杀死国君的,必定是享有采地、分掌百辆兵车的大夫。在秩序井然的社会里,规定着天子拥有兵车 万辆,而其分封为诸侯者,便拥有兵车千辆,身为大夫者拥有兵车百辆。所以,从一万辆兵车里取得 一千辆,从一千辆兵车里取得一百辆,已不能算不多了;假如是臣下不讲义理,只重私利,当然不篡夺 君位便不会满足。可是,从来没有讲仁爱却遗弃父母的人,也从来没有守道义而把君上抛在脑后的 人。请王还是谈谈仁义好了,何必要说利呢? 【心得妙解】 (一)本章大意解析 梁惠王,即魏惠王,简史如下:春秋五霸*强者为晋国,但后来大权操于六位大夫手中(即 韩、赵、魏、智、范、中行),六位大夫又经过一场权力斗争后,仅剩韩、赵、魏三大夫,结果干脆灭 掉并平分晋国,此即史上所谓的“三家分晋”,简称“三晋”,从此即由春秋时代转为战国时代了。 由于魏国所抢到的土地位置在原来晋国的核心区,再加上开国君主魏文侯,尊礼于子夏 (孔子之弟子)、段干木、田子方,又任用李悝为法律兼农业经济学家,订立法典,提倡尽地力。 至其子魏武侯时,并以吴起为军事家兼政治家,大破秦兵。国势日强,武侯之子称王,即魏惠 王。但自从马陵之战,齐国大将孙膑打败魏将庞涓后,魏国的声势一落千丈,接连被齐、秦、楚 等国打败,儿子申亦被掳而死,于是魏惠王一则是因为国都太接近秦国,故先将国都迁于今河 南开封—大梁,从此魏国改称梁国。魏惠王便通称梁惠王(照理说魏为诸侯,不得称王,仅 可称侯,诸如其祖魏文侯,然魏罃好大喜功,故僭越称王)。二则为了报仇雪恨,故学其祖用卑 礼厚币招待四方贤士,力图富国强兵。孟子遂于惠王后元十五年(公元前三二〇年)到了大梁去 见梁惠王,而有如上的一段对话。 盖孟子立身战国时代,与梁惠王、齐宣王同时,正是篡夺兼并,战火兵乱的苦难时代。当 时,三家分晋,田氏篡齐,齐晋霸业尊王的传统价值观,卒告崩落。周文礼乐的共同解体,王天 下的常轨定制遽失,诸侯国不再维护大一统,而走向分崩离析。 周王朝之天下是由周文礼制架构而成,礼坏乐崩,天下崩颓倒塌,上下混同不分,历史文化 传统断层,精神层面的理想完全失落,道德与文化的价值不被肯定。一切的生命活动,都落在 现实功利的衡量上,都发自原始物欲争夺的直接表现,没有规范,也没有曲折,但见物欲狂扬, 奢靡流行。 于是整个时代是属于兵家、纵横家与游士侠客的舞台。而独独孟子立身斯世,对抗时代狂 潮,首在重建价值观念,肯定道德生命与文化的真理,试图扭转整个时代的风气,故开宗明义 即标举利义之别的价值论,把自然生命引向道德生命,把功利实效引向仁义价值,把列国霸道 引向仁政王道。 这一以功利衡量价值的时代风气,在孟子见梁惠王时,就被梁惠王一语道破。他说:“老 先生啊!你不辞辛劳地跋涉千里长途而来,请问对我的国家会带来什么有利的发展呢?” 梁惠王的想法代表了整个时代的价值观,孟子不远千里而来,是蕴含着多少生命的真诚 理想与道义啊!奈何梁惠王迎头抛了一句“将何以利吾国”的问话,岂不是让圣人心灰意冷吗? 所以孟子不假辞色,立即还了一句:“仁义而已矣,何必曰利。”因为一说利,在人我之间立即形 成一种利害关系的冲突与对抗,诸侯国说怎么样对我的国有利,卿大夫说怎么样对我的家有 利,士及庶人说怎么样对我的身有利。人人若都以利为先,就是一场无可避免、上下交征利的 混乱局面。这对诸侯国说来,岂不是落入了危机之中吗? 孟子认为君王主政不要说利,而当讲仁义:“仁”是父子之亲扩展为老吾老以及人之老, “义”是君臣之义扩展为幼吾幼以及人之幼。仁心一发就不会有人遗弃他的亲人,担当道义就 不会有人不敬重他的君王。由此举国上下一片祥和,世界大同指日可待。 孟子此章对梁惠王的进言,是专就诸侯国如何安内而言,其立言的角度又专就道义上说 的义利之别,以求根本上扭转时代的风气。在整个时代讲功利的风潮狂澜中,孟子独排众议, 挺身而出,大声宣称:“仁义而已矣,何必曰利。”这一发自圣人生命的呼唤,正代表其觉悟的良 知,与历史的定盘针。孔子之后,杨墨中分天下,至孟子出,儒学重振再兴,乃为我国思想之主 流,深入每一个中国人的生命里、骨髓中。 (二)进德修业之妙义 本章提及一段“义利之辩”,成为孟子一书的开宗明义,孟子平生精研《诗》《书》《春 秋》,他的思想乃为圣门心法中孔子、曾子、子思的一脉相承,故孟子又是孔子学说的阐扬者, 有诗为证:“孔仁孟义周礼乐,尧天舜日汉文章。”孟子首先阐明人类的一大过失——为私利 而忘公义。关于此点,就连史学大师司马迁读《孟子》一书,当翻此开宗明义章时,亦有一番 感触:“余读孟子书,至梁惠王问‘何以利吾国’,未尝不废书而欢也。曰:‘嗟乎!利,诚乱之始 也。夫子罕言利,常防其源也。’故曰:‘放于利而行,多怨。自天子以至于庶人,好利之弊,何 以异哉!’”程子亦曰:“君子未尝不欲利,但专以利为心则有害;唯仁义则不求利,而未尝不利 也。当是之时,天下之人,唯利是图,而不复知有仁义;故孟子言仁义而不言利,所以拔本塞源 而救其弊,此圣贤之心也。” 盖梁惠王即位的时候是*紧张的时局,打了三次败仗,儿子被齐所掳,国库非常空虚,实 在羞对祖宗和国人,故一见孟子开口便说:“如何来利益我的国家?”想不到孟子却给他当头 棒喝,希望扭转“私利”为“公利”仁义之道,方是真正大利,此正是圣人之用心所在。 其实义利之辩,*简单的分别在于,利的后面跟着害,故称“利害”。凡为私害公为“利”, 凡义理公正则为“义”,而为私而不害公,利己利人,甚至舍己为人均不属于私的范畴,因为要 求人人大公无私,而仁义之公心皆出自于我们每个人与生俱来的良知本性,人人都有,各个不 缺。故儒家以“仁义”“中庸”为处事原则,如此便可称为“宜”了。因为“义”即“宜”,处处合 宜,便近乎道了。 然而,今天的我们因为过分地看重生命里的物质欲望、财富地位、名利恩爱……失去其中 任何的一项,我们便难过地埋怨上天如何不公,得不到就痛苦万分,完全忘却了我们本来的人 生真谛和意义,只是一味地贪取,无奈终究是一场空。 难道说得到金钱就是获得了幸福吗?得到名利就是获得了幸福吗?如果真的是这样,那么 现在幸福的人应该很多吧?毕竟有钱的人、有名的人很多。但是既然如此,为什么大家都还一 味地寻找幸福呢?有些人尽管伤痕累累,却依然本末倒置地生活。 一般人看来,进德修业的君子就是个傻子,只懂得修道养德,清心寡欲,行仁携义,大爱 众生,完全没有“潇潇洒洒过一生”。可是正所谓:“君子之所为,众人固不识也。”孟子说:“君 子所做的事,一般人本来就不会了解。”一般人不会了解君子在道义中的无比幸福,无上幸福。 虽然君子寡欲,但君子内心保有了*珍贵的部分。孟子还说:“养心莫善于寡欲。其为人也寡 欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”意思是:“修养内心的方法,没 有比减少欲望更好的了。一个人如果欲望很少,那么内心即使有迷失的部分,也是很少的;一个 人如果欲望很多,那么内心即使有保存良善的部分,也是很少的。” 圣人君子正因为舍生取义,所以有大成就,能够流芳千古,活出*有意义、*有价值的人 生,能获得天下的名,得万世的利。自古凡事有因必有果,因为这种大舍才能有大得。而凡夫只 为自己这个私我,拼搏一生*后仍是一场空,还带有一身过错。身体欲望的背后却要灵魂来买 单,况且人爵哪有天爵高。世间的名利恩爱如流沙,握不住也守不久。 明代真可禅师曾感叹道:“能将欲海轻掀倒,自古人间几丈夫?”是啊,放下我们长久以来 一直执着的东西,确实很难。但是难又能怎么办? 曾经有这样一个故事:一个失意的人非常愁苦不堪,于是就去询问老禅师。老禅师这时没 有讲一句话,而是把一个杯子给他,让他抓紧了。老禅师说:“这就是你放不下的,你要牢牢抓 住。”这个人应允了。之后老禅师往杯子里倒滚烫的热水,终于这个人抓不住了,手被烫得松开 来,杯子摔碎了。这时,老禅师淡淡地说:“放不下是因为不痛,痛了自然就放下了。” 这个故事不禁使我感叹:难道我们非要等到伤痕累累、痛苦万分的时候,又或是经历各种 世事沧桑的时候,才能真正看开,真正看破放下,获得幸福吗?所谓有执着便有捆绑,执着什么 便被什么所束缚。因为所在乎的一颦一笑都揪着自己的心,快乐的钥匙不在自己的手里,而是 在自己所在乎的“那个”的手里。所以当我们学会舍弃执着,不再紧抓不放,或全力抗拒时,我 们的生命就会开始流畅。举个例子来说:只有当杯子空置时,人们才能看到杯子。杯子中盛放牛 奶时,人们看到的是牛奶;盛放果汁时,人们看到的是果汁……同样地,当我们心中装满财富 权势、名利地位、酒色财气等欲望的时候,就已经失去了内心*宝贵的东西,而是因此蒙蔽了双 眼,看不清真实的自己。 因此,人生的真谛与意义到底是什么呢?其实非常简单,就是只此一生,大爱苍生,这才 是真正的“义”。圣人无私故能成其私,圣人不追逐利益反而得到天下*大的利益,故真正的 大义——用一首圣哲北宋大家张载的偈语来作总结,同时也是我人生的座右铭: 为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平。
走进孟子的世界 作者简介
李星莹,现任星林天下文化传播公司执行总裁。受家庭熏陶,九岁闻道,子承父业。大学期间创办明德国学社并任会长。毕业后受邀在全国各地、各企事业单位、各机关团体、各大中院校等弘扬优秀中华传统文化,所授课程受到一致好评。2015年走进武汉十大高等院校如武汉工程大学、湖北生物科技学院等。授课8年之久,近上千场讲座。2016年、2017年于北京大学EMBA商学院讲学。希望将中华优秀圣贤文化弘扬到全世界,并励志“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,努力实现美丽的中国梦。
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