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逻辑原理(上下册)(精装)

作者：[英]F.H.布拉德雷著

出版社：商务印书馆出版时间：2022-08-01

开本：其他页数： 984

本类榜单：哲学/宗教销量榜

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版权信息
内容简介
目录
节选
作者简介

逻辑原理(上下册)(精装) 版权信息

ISBN：9787100208659
条形码：9787100208659 ; 978-7-100-20865-9
装帧：70g胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
哲学/宗教
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逻辑原理(上下册)(精装) 内容简介

《逻辑原理》是英国哲学家F.H.布拉德雷的著作，1883年初版，1922年出版增订版。在增订版中，作者对**版的正文基本未作什么修改，但每章加了许多“增补附注”，有时多至六七十条。全书又附有“书末论文”十二篇，牵涉到逻辑、方法论和认识问题，可以看出布拉德雷的用意是想把他的《逻辑原理》和他后来的中心著作《现象与实在》联系起来，用后书来纠正或补充《逻辑原理》。本书共分三部：**部论判断，第二部论推理，第三部还是论推理。布拉德雷把逻辑作为一门学科，认为通过它我们可以对思维的特殊功能进行说明和解释，通过它我们可以超越直接经验；逻辑涵盖了今天属于知识论的主题。布拉德雷反对身心分离的观点，认为人类的思想不能脱离它的世俗背景。本书以论判断部分价值较大，影响较大。

逻辑原理(上下册)(精装) 目录

**部判断
**章判断的一般性质
什么是判断。判断包涵着观念，而观念即标记（**至三节）。什么是标记（第四至六节）。"观念"的双重意义（第六至八节）。判断所包含的观念即意义（第九节）。判断的定义（第十节）。谬误的揭发（第十一至十二节）
错误见解的批评。判断非"联想"（第十三至十四节）；亦非实际影响（第十五节）；亦非单纯观念联结，也非观念的相等（第十六节）。上述各种错误所含的真理（第十七节）
判断的发展。它是晚近的产品（第十八节），因*初心智并无真正的观念（第十九至二十节）。判断起源所需的条件（第二十一至二十二节）。如果联想论是真实的，它就不能够出现（第二十三节）；但自*初起，普遍性即在心灵中发生作用（第二十四至二十六节）
增补附注
第二章直言和假言判断的形式
判断与事实相关（**节）。初步难点的答复（第二节）。一切判断皆为假言的为什么？（第三节）判断如只有观念，则皆为假言（第四至六节）。全称与两种单称判断皆如此（第七至八节）
但判断并非限于观念。它指谓着现在的实在（第九节）。另一方面它又非指谓现在的实在（第十节）。说明及论证（第十一至十四节）
直言判断的探究。Ⅰ．感觉的分析判断及其种类（第十五至十六节）。个体名称的迷信（第十七至十八节）。Ⅱ．感觉的综合判断何以能指谓现在的实在（第十九节）？但不能指谓单纯观念（第二十至二十一节）。它们真正的主词是独特的。“这个的状态”及这个。“这个”的观念之应用（第二十一至二十七节）。综合判断何以能符合这个给予的实在（第二十八节）？因为实在并非仅乎现象（第二十九至三十节）。这些判断以内容的连续性为根据（第三十一节），而这又建立于观念的同一性之上（第三十二至三十三节）。过去和将来并非现象（第三十四节）。
总结（第三十五节）。记忆和预告非单纯幻想（第三十六至三十七节）。个体观念，是什么（第三十八至三十九节）。非现象的单称判断（第四十至四十一节）。存在判断（第四十二节）。到抽象全称判断的转变（第四十三节）。这都是假言的（第四十四节）。集合判断其实是单称的（第四十五节）。假言不能变为直言（第四十六至四十七节）。假定是什么（第四十八节）。假言判断所含的真正断语（第四十九至五十二节）。它们都是普遍性（第五十三至五十五节）。结果（第五十六节）。
……
第二部 **篇推理的一般本性
第二部第二篇推理（续）

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逻辑原理(上下册)(精装) 节选

　　只要能把起初知觉的对象与*后构成的对象比较一下，马上就有根据可以怀疑这个事实是自然成就，还是为心灵所造作。尤其如果为知觉之所排斥的观念受到注意；如果被抛弃了的提示，前后抵触的附加，错谬的解释，和失败的行动，能够呈现于心灵之前，那么当下就可以发生一种反省，促进后来缓渐发展的结果；虚幻的感觉就会唤醒观念和实在、真与伪的明显的对比。然而所有这些却是不可能的。因为早期的心灵的主要特征，就在于完全绝对的实际性。一切事实对于灵魂，除了可以引起直接的行为而外，没有别的效果。过去和将来只是现在的修饰和变形，此外便是不知道的。除了给予的东西就不会引起实际的兴趣，而不合这个兴趣的就成为不存在。因此，它的本来面貌无法保存。这个对象在其和现在欲望的关系中，随过去成功或失败的经验而变化无穷。它可以收缩，也可以扩张，完全视当时的情形而定，但始终止于是一个给予的对象。它所同化的观念固然成了表象的一部分，可是它所摈斥的观念便完全变成乌有。在稍后阶段的心灵，譬如略有智力的野蛮人，有一种理论认为他们的世界有如梦境一般，可以使我们想象到光是一个观念，存在而又非实在，要想切实把握是怎样的不容易。如果我们循发展的梯阶下寻，不必太远，只须以犬为例，便会为它完全缺乏冥想好奇的智力而吃惊。它可以看到一个现象不是想象的东西，然而这个东西马上就变为无有。一个观念在我们可以说是一个对象的影像，对于野蛮人便是另一种对象，而对犬来说就是那件东西或根本不成为任何物。犬实在还没有走上反省的程途，或许这个程途还没有十分确定的结果。当它的心和我们一样，碰到了挫折与阻抑，给它的头脑提出力所不胜的问题的时候，它既不能把它的希望寄托于另一世界，也不能像念符咒似地重温它的希望，更不会梦想到它的信仰就是：许多现象对于感到这些现象的灵魂可以完全成为乌有。我不知道犬的心灵解决实际问题究竟满意于哪一种公式，但它的逻辑体系，如果有的话，一定非常简单；前提大概就是，我确信，而结论便是，“凡是有的东西就有嗅味，而没有嗅味的东西就是无有”。第二十一节。要想逐步了解观念以其本身成为知识的对象，以及判断随真伪之别而俱来的过程，是很困难的。除开这一困难而外，还有一个事实的问题，随时可以发生。就是对于任一发展阶段，我们总可以问，是否已经有了判断存在？如果我们把真伪之别和语言的获得联系起来，这也许是对的，然而一提到语言究竟从何时开始，却又难以置答。何况在语言出现之前的阶段，便存在着心理现象，明确显示感觉和观念有了充分的区别。事前所做将来应变的准备，不一定可以作为切实的证据。很明显，在许多场合，如果我们认为已经有了与现在对立的未来的知识，便是谬误。确实，至少一个伴随着感知或为感知之所改变的表象，实际上是跟一个*清晰的观念同样有效的。但是某些动物还有更！强烈的表征。当一种巧妙的装置，适合于未知的事件，被用来追击捕获物的时候，我们不能不得出一个结论，认为现实存在的情况与其所预期的情况之间的差别，必已显露于心灵之前。而在愿望没有得到满足的时候，则渗透于灵魂之中的决不只是对当前事物的一种反感或情感。期待的意象与现在的知觉相对立，往来浮现于注意之中，加之以痛苦的感触，我们可以设想，定然会使这个对比更加尖锐，直到*后两下的差别完全发现。这里我们还可以举出这个变化现于外表的迹象，可能是很清楚的。凡是对于饲养家畜有相当经验的人，不会不察觉到，它们经常不断而且日益加甚地表现着一种定须如此或祈使的神态。它们似乎至少也已知道它们所要求的是什么，指望得到帮助，不如意的时候还有些惊讶。虽则光是迫切的情感，没有观念，也未尝不可以说明它们的状态，但这样解释有时总不免有些勉强。

逻辑原理(上下册)(精装) 作者简介

布拉德雷（F.H.Bradley，1846—1924）是英国哲学家、逻辑学家，英国新黑格尔主义的代表人物。他19岁入牛津大学学习，毕业后留校任研究员。1876年当选为默顿学院的校董，1924年6月获英王颁发的“功勋奖章”。其主要著作有下列五种：《伦理学研究》(1876)、《逻辑原理》(1883)、《现象与实在》(1893)、《真理与实在论文集》（1914）、《论文集》（1935，两卷）等。译者简介：庆泽彭，哲学翻译家。20世纪30年代即在本馆出版《批评的希腊哲学史》、《中古哲学与文明》。1959年出版《逻辑原理》。

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