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古筛勒苏菲论集 版权信息
- ISBN：9787100119399
- 条形码：9787100119399 ; 978-7-100-11939-9
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
古筛勒苏菲论集 内容简介
本书被认为是介绍伊斯兰苏菲的权威作品之一，是一份具有重要历史和学术价值的早期苏菲文献，在苏学领域有重大而深远的影响。作者忠实记载了伊斯兰教苏菲历史上早期正统苏菲大师的言论，并做出中肯、客观的点评。其温和与稳健的苏菲思想由此得以充分体现，本书也因此被认为是苏菲著述中*客观、*公正、*有价值的著作。本书对苏菲重要术语以及“阶段与状态”的细致阐述，也使其被认为是*早建构苏菲思想体系的重要理论著作。本书无疑是一本具有独特风格的书。在苏菲学术著作中，它代表了苏菲学科在编著领域所达到的很好水平。
古筛勒苏菲论集 目录
关于作者
关于本书
校对者序言
作者序言
绪论
**章 苏菲术语
1．时间（卧格特，Waqt）
2．阶段（麦嘎目，Maqam）
3．状态（哈鲁，Hal）
4．紧张（嘎比德，Qabd）与松弛（巴斯特，Bast）
5．畏惧（海依拜，Hayba）与慰藉（乌努斯，Uns）
6．情迷（泰瓦吉德，Tawaj ud）、心迷（倭吉德，Wojd）与神迷（瓦吉德，Wajid）
7．合一（杰木阿，Jama）与分离（发尔格，Farq）
8．消失（法纳，Fana）与存在（拜嘎，Baqa）
9．迷离（俄亦布，Ghayba）与临在（候杜尔，Hudur）
10．清醒（赛赫卧，Sahw）与迷醉（赛克尔，Sukr）
11．品味（道格，Dhawq）与品饮（舍尔布，Shurb）
12．取消（麦哈卧，Mahw）与确定（伊斯巴特，Ithbat）
13．遮挡（赛提尔，Satr）与显现（泰间里，Tajalh）
14．心临（穆哈达莱，Muhadara）、光临（穆卡什发Mukashafa）与神临（穆沙海达，Mushahada）
15．光线（莱瓦伊哈，Lawaih）、光亮（塔瓦里阿，Tawali）
与光芒（莱瓦米阿，Lawami）
16．心悸（伯瓦迪，Bawadih）与外击（胡主目，Hujum）
17．转换（泰里委尼，Talwin）与稳定（泰姆克尼，Tamkin）
18．接近（古尔布，Gurb）与远离（布阿杜，Buad）
19．教乘（沙里亚，Sharia）与真乘（哈给格，Haqiqa）
20．心慰（奈法赛，Nafas）
21．心语（哈瓦图尔，Khawatir）
22．知信（尔林姆·耶给尼，Elm al-yaqin）、目信（阿伊尼耶给尼，Ayn al-yaqin）与心信（罕格·耶给尼Haqq al-yaqin）
23．心得（瓦里德，Warid）
24．见证（沙赫德，Shahid）
25．私欲（奈夫思，Nafs）
26．灵魂（鲁哈，Ruh）
27．秘密（申鲁，Sirr）
第二章 修道者的阶梯
1．忏悔（讨白，Tawba）
2．磨炼（穆嘉海德，Mujahada）
3．隐居（海里卧，Khalwa）
……
第三章 “克拉玛提”、“卧里”、“穆勒德”的礼仪
第四章 苏菲人物
结语
参考书目
索引
展开全部
古筛勒苏菲论集 节选
可以在紧张与恐惧、松弛与希冀之间这样进行区分：恐惧是对未来之事而言，要么害怕爱慕的事物失去，要么害怕警告的事情来临。同理，希冀是对爱慕的事物在未来的希望，或者期望警告消失，或者期望所讨厌的事物不要再次发生。紧张是时间的产物，松弛也是同样。恐惧又希冀的人，他的心牵挂着后世里的情形，紧张和松弛的人；他的时间概念是提前到来。之后，紧张与松弛的特性又因为人的状态的不同而有所差异，应该处于紧张状态的人，或许并没有进入紧张状态，因为他在其他事物中还有未完成的因素，他进入紧张状态的条件因此不齐备。而没有其他借口与因素的人，则会全部地进入紧张状态。松弛也是如此，或许松弛者在进入这一状态后，能包容所有的存在物，对其他存在物不以为然，他在这种状态中不为任何事所动。艾布·阿里·丹嘎格说：“一个人去见艾布·伯克尔·盖哈塔，他的儿子像其他年轻人一样游手好闲、吃喝玩乐。当他遇到艾布·伯克尔·盖哈塔的儿子时，他正和他的同伴玩耍，此人为艾布·伯克尔·盖哈塔心痛不已，倍感惋惜。他心说：‘这个人真不幸，因这个逆子遭受如此的考验。’当他见到艾布·伯克尔·盖哈塔后，发现艾布·伯克尔·盖哈塔好像对外面的嬉戏场面无动于衷，没有任何反应。此人非常惊奇，就说：‘什么原因使你如此稳如泰山，岿然不动呢？’艾布·伯克尔·盖哈塔：‘我已经从为物所动的境界中脱离出来了。”’①*临近进入紧张状态之人，他的心在经历斥责、责备，或者轻视其没有教养的暗示时，他的心一定会进入紧张状态的。或许会有其他促使他的心接近、热切地趋向紧张的因素，如温和与欢迎。这样，他会因此而松弛。总而言之，所有人的紧张取决于他的松弛，他的松弛也取决于他的紧张。也有可能进入紧张状态的人描述不清原因，当他发现他的心紧张时，他并不知道其中必定的原因。于是，紧张者在这种情况下只能妥协，直到紧张消逝。因为如果他勉强的话，就是对状态的否定，或者说等同于在时间来到之前就忙于迎接，有人为增加紧张之嫌疑，他因此有可能被认为有失礼仪。相反，如果他顺从时间规则的话，紧张也会在短时间内消逝的。对此，真主说：“真主能使人窘迫，能使人宽裕，你们只被召归于他。”（黄牛章：第245节）松弛也许会不期而至，经历者由于疏忽而不知其因，他只感觉到激动和震荡。这时，他应该做的是保持安静，注意一个修道者应有的礼仪。这时，进入状态的人面临着一个极大的危险，他的长老应重复地、轻微地警示他。正因为此，一些人说：“松弛之门向我打开后，我重重地跌了下来，我看不见我的位置，不知身在何处。”也有人说：“当位于松弛时，你千万不要喜悦。”一般来说，真境之人认为紧张和松弛这两种状态是他们所求护躲避的，因为除了进入者有毁灭之危外，在逐渐进入真境中的后期里还会面临一无所有及其他伤害。祝奈德说：“对真主的恐惧攫住了我，对真主的希冀又使我放松，真境集合我，真实分离我。当恐惧控制了我时，他使我从我原来的处所消失，当希冀控制了我时，他使我返回原地。如果他以真境集合我，他使我出现；当他以真实分离我时，他使我看到我之外的景象，之后又笼罩我。在所有的这一切中，清高的真主是我的推动者，而不是阻挡者，使我感到陌生和凄凉，而不是使我感到温暖。当我出现时，我体会我存在的滋味。但愿他使我消失于我的处所，使我愉悦，或者隐藏我，使我欢愉。”
古筛勒苏菲论集 作者简介
伊玛目古筛勒，全名为阿卜杜勒·克里木·本·海瓦兹·本·阿卜杜勒·穆里克·本·塔莱哈·本·穆罕默德，别名是艾布·嘎希姆，常用名和尊称有以下几个： 一、奈萨布里。因为他是奈萨布尔人之故（或者是沙布尔）。奈萨布尔为呼罗珊①首府，和巴里赫、海扎、姆鲁同为中世纪中亚负盛名的伊斯兰大都市。奈萨布尔也是著名学者欧麦尔·赫亚姆②和范尔顿丁·安塔尔③的故乡，后毁于战争和地震。该书作者生前就居住于此，并在那里去世。 二、古筛勒。《学者传>④一书中有这样的记载：伊玛目古筛勒为古筛勒人。《新娘的皇冠》⑤则是这样记载的：古筛勒是南阿拉伯人盖哈塔⑥区域赛阿德部落的后裔，他们曾经居住在哈德拉毛的周边地区。《阿拉伯部落大全》①-书中也有这样的记载：古筛勒的血统根源是伊本·克尔白·本·热比阿·阿米尔·本·萨阿萨阿·本·穆阿维叶·本·伯克尔·本·海瓦兹·本·曼苏尔·本·阿克莱麦·本·盖斯·本·阿拉尼。在古筛勒的这些先辈中，有几个是大人物。他的先祖很早就皈信了伊斯兰，在伍麦叶王朝时期迁至呼罗珊，曾参与过解放叙利亚和伊拉克的战争，有的还担任过呼罗珊和奈萨布尔地区的长官。还有一些先祖在安达卢西亚解放后迁往那里。 三、乌斯台瓦（或者是乌斯图瓦）。它的根源是由乌斯台瓦迁至呼罗珊的阿拉伯人，乌斯台瓦是位于奈萨布尔郊区的一个地方，管辖很多村庄，和奈撒交界。乌斯台瓦出过一批学者，一些人认为伊玛目古筛勒来自这个地方，所以以此地名来称呼他。 四、沙菲仪。因伊玛目古筛勒在法学上属于沙菲仪学派，有时也被冠以此名。 五、其他尊称。如伊玛目、长老、学者、伊斯兰的装饰、教乘与真乘的集合等。人们冠以他这些称号，是敬重他在伊斯兰和苏菲学科中的学术地位。
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