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陶寺物华——陶寺遗址出土文物类全概览 版权信息
- ISBN：9787030728074
- 条形码：9787030728074 ; 978-7-03-072807-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
陶寺物华——陶寺遗址出土文物类全概览 本书特色
尧舜时期重要考古遗址，“中华文明探源工程”阶段性成果
陶寺物华——陶寺遗址出土文物类全概览 内容简介
本书是“中华文明探源及其相关文物保护技术研究（2013～2015）”之“中华文明起源过程中三大都邑性聚落综合研究”的课题成果。书中以陶寺遗址出土可移动文物数据库资料为资源，按照陶寺文化早、中、晚三期，再按照陶器、玉石（铜器）、骨角蚌漆木器三大类，对精选的293件/组标本进行编排，力图反映陶寺遗址早、中、晚三期社会生产生活各方面的发展与变化。同时，对重要的器物，力求在附加的说明中，展示**的研究成果与新认识。本书将为有兴趣进行陶寺遗址和陶寺文化深入研究和探索的学者，提供有用的重要资料。
陶寺物华——陶寺遗址出土文物类全概览 目录
目录
弁言
壹 陶寺文化早期文物
一 陶器 ∕ 002
二 玉、石器 ∕ 067
三 骨、蚌、牙、木器 ∕ 100
贰 陶寺文化中期文物
一 陶器 ∕ 116
二 玉、石、铜器 ∕ 141
三 骨、角、蚌、牙器 ∕ 167
四 漆木器 ∕ 172
叁 陶寺文化晚期文物
一 陶器 ∕ 178
二 石器与铜器 ∕ 212
三 骨、蚌器 ∕ 217
后记 ∕ 224
弁言
壹 陶寺文化早期文物
一 陶器 ∕ 002
二 玉、石器 ∕ 067
三 骨、蚌、牙、木器 ∕ 100
贰 陶寺文化中期文物
一 陶器 ∕ 116
二 玉、石、铜器 ∕ 141
三 骨、角、蚌、牙器 ∕ 167
四 漆木器 ∕ 172
叁 陶寺文化晚期文物
一 陶器 ∕ 178
二 石器与铜器 ∕ 212
三 骨、蚌器 ∕ 217
后记 ∕ 224
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陶寺物华——陶寺遗址出土文物类全概览 节选
壹 陶寺文化早期文物 一 陶器 陶器是陶寺遗址出土文物的*大宗。陶寺早期陶器分为日用陶器和彩绘陶器，前者以居住址出土为主，墓葬随葬为辅，但是完整器多为随葬品；后者以早期王族墓地贵族墓随葬为主。 陶寺日用陶器以灰陶为主，有很少量的红褐陶。早中期以夹砂陶为多，泥质陶略少。纹饰以绳纹为主，篮纹占有一定比例，素面陶器数量也较大，方格纹较少。陶器的个别把手上有人或动物形象装饰，但是制作十分粗糙。早中期手制慢轮修整技术普遍，胎壁偏厚。早期日用陶器组合与彩绘陶器组合略有不同。 1 早期日用陶器组合 为釜灶、圈形灶、缸、斝、扁壶、小口折肩罐、高领罐、单耳罐、浅腹盆、折腹盆、圜腹盆、大口罐、豆、敛口折肩瓮、甑、钵组合，还有少量的鼎、觚等。墓葬随葬陶器中还有一种比较特殊的器类就是陶鼓，居址里发现有陶鼓残片，但是均属于中晚期。 陶寺早期陶器中，除了容器外，还包括一定数量的陶质工具与少量的乐器和装饰物。陶质乐器有陶鼓和“陶铃”。陶鼓主要出自墓葬，“陶铃”仅见于居址。所谓“陶铃”其实本体是不能发声的，但是可以作为“风铃”的伞帽保护“风铃”的绳头，且可以包装美化“风铃”的绳头。严格讲，“陶铃”应归入陶质建筑装饰材料范畴。 陶质工具以制陶工具陶垫为主，数量较多且形制多样。还有一定数量的“陶纺轮”。“陶纺轮”的用途除了作为捻线用具外，可能还有部分用于计数器“陶筹”，与残破陶片磨制加工的“圆陶片”具同等功能。迷你小陶杯仅见于居址，除了作为“玩具”解释之外，还有可能与交易记账的实物立体符号有关。陶陀螺数量很少，小窝头状，顶部有插孔，也可做垂球（垂悬）。 2 早期彩绘陶器组合 为龙盘、大口罐、折腹罐、敛口折腹罐、小口折肩罐、细颈圆肩壶、折腹壶、大口折肩尊、瓶、折腹盆、双腹盆、浅腹盆、豆组合。 彩绘陶器的质地皆为泥质低温陶，但是器形规整，复杂纹样者装饰精美。陶胎灰黑，外施黑衣，多以红彩为主要图案，白色补白，石绿色为辅衬或点缀。经科学检测，彩绘红色颜料为人工加工过的朱砂，白色为石灰。所有彩绘都是在陶器烧制好之后，再画上去的。若着力擦涂，纹饰是可以蹭掉的。因此，陶寺的彩绘陶仅能用于随葬明器，不能用于祭祀实用。 彩绘陶纹样大致分为两类。一类是简单的红色条带或太阳纹。红色条带纹一般饰于豆、大口罐口沿部位，大口罐、小口折肩罐与圆肩壶或罐的颈部。太阳纹一般饰于大口罐肩部，有完整的圆太阳纹，也有半个太阳纹。另一类是复杂的几何纹，包括窝云纹、红云纹等，主要饰于折腹盆或深腹盆、折肩壶等。少量为动植物纹，如蟠龙纹。陶质装饰物包括陶鸟形銎首1 件。 一 陶器 龙盘 M2001∶74 口径40.9、底径12.6、通高11.6厘米。 M2001∶74蟠龙龙头上额头与下颚皆有角。上额瘤疣后部向后生长一角，下颚后部向后长出一角；龙嘴里的麻黄草从咽部“长”出来。壹陶寺文化早期文物003 龙盘 M3016∶9 口径36.6、底径15、通高6.8厘米。 盘口沿以陶衣为地，间断绘出五至六处红色条带。盘底用红彩涂成圆面，应当象征着下界。盘身内，以陶衣为地色，红彩绘蟠龙图案。蟠龙蛇身，尖尾起自下界圆面的外侧，龙身向上螺旋盘旋，龙头止于近盘口处，象征着龙盘旋而上升天，可称为“登龙”。龙身以陶衣为地色，红彩间隔描绘“横焰状”龙鳞，“焰头”趋向与龙头同向，增加了蟠龙螺旋向上的动感。龙头无角，没有表现眼睛。龙头有明显的额头，似天鹅头上的瘤疣状突起。龙吻上下圆唇，嘴里没有表现列齿，却衔一枝松枝样的仙草，我们认为是麻黄草，象征通神①。 我们进一步分析认为，M3016∶9蟠龙头部为疣鼻天鹅头，龙身为赤练蛇的艺术表现。疣鼻天鹅洁白的外观与优雅的体态，更容易被作为圣洁高贵的道德模范的象征——洁身自好，少言实干，守信忠贞，顾家爱幼。所有这些美德价值观，都是陶寺文化所秉承和倡导的，所以陶寺的君王，采用了疣鼻天鹅头的形象。赤练蛇平素蜷曲静卧，将头埋在身下，这就是在“韬光养晦”，不惹事。一旦被攻击或骚扰，则不怕事，奋起反击。基于赤练蛇上述一系列习性特征，陶寺的圣王选择赤练蛇身作为祖先神帝魂灵回天的龙蹻之身，是其秉持“上政”和“次政”文德之治理念的另外一种表现形式，赤练蛇成为不二之选。 龙盘 M3072∶6 口径40.7、底径15、通高9厘米。 M3072∶6蟠龙的形象，显然是蟠龙形象的另一个版本，出现了眼睛和列齿，长吻也变为尖唇，像鳄鱼头，更显凶猛。但是蟠龙图像的核心意义应该没有根本性的变化。
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