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综合

世界史哲学讲演录(1822-1823)

作者：[德]黑格尔著

出版社：商务印书馆出版时间：2015-05-01

开本：其他页数： 475

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版权信息
本书特色
内容简介
目录
节选
作者简介

世界史哲学讲演录(1822-1823) 版权信息

ISBN：9787100110280
条形码：9787100110280 ; 978-7-100-11028-0
装帧：70g胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
历史
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综合

世界史哲学讲演录(1822-1823) 本书特色

《世界史哲学讲演录（1822-1823）》是黑格尔1822-1823年冬季学期在柏林大学首次讲授世界史哲学的学生课堂笔记，1996年初版于德国汉堡迈纳出版社。此书的基本内容是，把世界史理解为客观精神发展的高阶段。在这个阶段中，特定的民族精神拥有一种由自己的特殊原则决定的、在时间中发展自己的现实性过程，而这个过程就是自由意识的实现。此书的德文版是根据黑格尔首次演讲的六个学生课堂笔记整理出来的，在德国是首次出版。从书中读者将会看到黑格尔世界史哲学思想的基础。

世界史哲学讲演录(1822-1823) 内容简介

本书是根据黑格尔1822-1823年冬季学期，在柏林大学**次讲授世界史哲学的六个学生课堂笔记按编年史原则整理出来的，它在1996年首先作为讲演录试行本第12卷出版，后来编入《黑格尔全集》历史考订版第27卷。黑格尔的世界史哲学起源于他的思辨体系《哲学全书纲要》（1817年）。本书分为世界史的概念和世界史的进程两个部分，读者将会从中看到黑格尔世界史哲学思想的基础。本书的基本内容是把世界史理解为客观精神发展的优选阶段。在这个阶段中，特定的民族精神拥有一种由自己的特殊原则决定的、在时间中发展自己的现实性过程，而这个过程就是自由意识的实现。本书历时五年翻译完成，在国内是**次出版中译本。

世界史哲学讲演录(1822-1823) 目录

中文版前言
世界史的概念
论述历史的方法
原始的历史学
反思的历史学
哲学的世界史
人的自由的理念
国家的本性
世界史的划分

世界史的进程
东方世界
中国
印度
波斯
埃及
希腊世界
希腊史的各个时期
希腊民族精神的起源
希腊精神的成熟
衰退与没落

罗马世界
罗马史的各个时期
罗马权力的形成
罗马对世界的统治
罗马的没落
日耳曼世界
日耳曼世界的各个历史时期
中世纪早期的准备
中世纪
近代史
译者注释
人名索引
译后记

展开全部

世界史哲学讲演录(1822-1823) 节选

　　必须加以说明的第三点是，这个有限的东西，这个自为存在的自由的高峰，因为这自由是在自身之内的形式上的知识活动，所以就必须从作为绝对理念的上帝的荣誉方面加以考察，使这种荣誉必当得到承认。在承认中包含着上帝的荣誉。因此有限性这个方面就是知识的精神环节、作为知识的知识赖以存在的基础。由此可见，这是绝对者的特定存在的方面，是带有单纯形式上的实在性的方面。所以这都是由以发现那种关联的一些主要环节。　　当我们现在转到一些具体的形态时，我们说过，为有限东西存在的是一个他方。为自我存在的是作为神圣东西的他方，因而就存在宗教；但进一步说，即使在他方的形态里，世界一般也是作为范围无所不包的有限性存在的。为这种形式上的自我认识存在的是它自己的有限性。它照着这个方面把自身理解为有限东西，因而一般就有关于有限存在、有限意志、随意性、有限知识、有限目的等等的观点。这是关于现象的观点。这个自我认识者希望自己完全是在一个方面的，又希望自己是在万物中的；在一切客观性中都应有它的这种主观性，这是对它自身的确信。由于这种主观性被认为是纯粹的、完全无内容的，因此这是一种认识的冲动，是希望在万物中认识自己的理性。因此虔诚的个体就希望自己得救，会怡享极乐。这种确信是一种道德真理，在这里是包含在纯粹的主观性中的。但这个自为存在的东西为了得到纯化，首先必须贯穿于一个发展系列。可是它不希望作为能知者回归自身，而是首先希望作为有限东西按照它的直接性，以它的特殊性出现，而这就是现象领域。它照着它的有限性、特殊性的规定，希望他方与它相对立。　　这就是各种激情所归的关键点，各个个体在这个点上将他们的确信置于他们的特殊性中，想在那里实现这种确信。如果我们考察了这个点，发现各个个体都想拥有他们的有限性的特定存在，我们便会看到，他们的信心都已倍增；因为他们都是有限的，都在使这种有限性成为现实。如果他们以这种方式相安无事，从而实现了这种和谐，大家就称他们为幸福的；因为凡是自相和谐，享受自己的生活的人，人们都称为幸福的。因此这里就有家中幸福。人们也可以在作为视角的历史中得到幸福。在这方面能加以说明的是，世界史并不是一块给人以幸福的土壤；因为各个幸福时期对于历史来说都是一纸空文，因为历史的对象至少也是变化过程。在世界史中得到满足，未必能被称为幸福；因为这是要满足共同的目的，而这些目的超出了让通常的特殊偏爱得到满足的领域。世界史的对象是在世界史中具有重要意义的各种目的，它们是以极大的能量，以一种抽象的意愿加以贯彻的，而这种意愿却常常与一些个体本身和其他个体的幸福背道而驰。世界史上的人物都不奢望成为幸福的，可是他们却得到了满足。　　如果我们进一步进行考察，下一个规定就是形式上的活动的规定，即自为存在、形式统一的原则。必须把抽象活动的环节视为引领者，视为medius terminus[逻辑中项]。这种活动所处的地位是一个推理的中项。任何一个理性的东西都是一个推理。假若把活动视为中项，那么，一方面便是处于思维深井里的抽象理念，另一方面则是外在性，是微粒和独立原子所从属的物质。然而原子论讲的东西本身作为活动就是这个中项，它实现理念的内在东西，由特定存在的内在性转化为外在性，它使普遍性个别化为直接的特定存在。这样，自为的内在东西就仿佛成为一个惰性的东西，一个僵死的东西，一种抽象的本质；这种东西由于活动而丧失这个方面，并且变成一个特定存在的东西。这种空洞的客观性，这种外在的材料，如果未由活动提升到普遍性，提升到作为自在自为地存在的本质的现象，本身也只是空洞的东西。单个的自我意识将活动提升到对于普遍东西的思维，提升到对于伦理东西的希求与认识，活动使特殊意志符合于普遍的、自为自在存在的东西。

世界史哲学讲演录(1822-1823) 作者简介

　　黑格尔（1770-1831），德国古典哲学家，欧洲哲学史集大成者，马克思主义哲学的来源之一。他建立的客观唯心主义体系分为三个部分，即逻辑学、自然哲学、精神哲学。世界史哲学是其精神哲学的重要组成部分。　　　　刘立群，德国文化研究者，北京外国语大学教授。　　　　沈真，翻译家，中国社会科学院教授。　　　　张东辉，上海财经大学副教授。　　　　姚燕，北京外国语大学副教授。

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