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笑 版权信息
- ISBN：9787100120036
- 条形码：9787100120036 ; 978-7-100-12003-6
- 装帧：100g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
笑 本书特色
笑似为人类。但在观察了灵长类后，人们产生了怀疑。笑令人联想到欢乐这一轻松形式，但不也有“神经质的笑”一说吗？它如反射一般突然发生。然而，即便如是，一切皆难定……人们一面鼓吹笑的益处——如其治疗作用——一面执拗于对这个基本行为的偏见。 笑为何物？因何发笑？笑什么？《笑》通过精神分析、生理学、动物生态学、文学、哲学、人种学，剖析了笑的各个层面。让我们笑而知其所以笑！
笑 内容简介
本书是一部用哲学、心理学、民族学、医学和社会人类学等多种手法来探讨“笑”这一人类现象的本质的著作。笑似为人类独有。但在观察了灵长类后，人们产生了怀疑。笑似令人联想到欢乐这一轻松形式。但不是也有“神经质的笑”一说吗？它如反射一般突然发生。然而，即便如是，一切皆难定…… 人们一面鼓吹笑的益处——如其治疗作用——一面执拗于对这个基本行为的偏见。笑为何物？因何发笑？笑什么？通过精神分析、生理学、动物生态学、文学、哲学、人种学、本书剖析了笑的各个层面。让我们笑而知其所以笑！
笑 目录
导言
**章 文学层面和哲学思辨
Ⅰ．定义
Ⅱ．法语中“笑”一词的运用
Ⅲ．哲学推论
第二章 动物行为学特征
Ⅰ．引言
Ⅱ．笑之现象学
Ⅲ．笑之个体发生
Ⅳ．笑的系统发展
第三章 笑的起因
Ⅰ．引言
Ⅱ．笑之病理学
Ⅲ．精神分析层面
Ⅳ．笑的发生之假设
第四章 社会文化特征
Ⅰ．引言
Ⅱ．人种志事实
Ⅲ．“笑料-笑”交流体系介绍
结语
参考书目
**章 文学层面和哲学思辨
Ⅰ．定义
Ⅱ．法语中“笑”一词的运用
Ⅲ．哲学推论
第二章 动物行为学特征
Ⅰ．引言
Ⅱ．笑之现象学
Ⅲ．笑之个体发生
Ⅳ．笑的系统发展
第三章 笑的起因
Ⅰ．引言
Ⅱ．笑之病理学
Ⅲ．精神分析层面
Ⅳ．笑的发生之假设
第四章 社会文化特征
Ⅰ．引言
Ⅱ．人种志事实
Ⅲ．“笑料-笑”交流体系介绍
结语
参考书目
展开全部
笑 节选
b）《幽默》（1927年）。在这一鸿文中，作者承认已于1905年探讨过幽默，只是当时角度单一，侧重幽默经济来源层面。幽默的精髓在于节省情境所产生的影响，并通过对可能的外在情感表达（愤怒、恐惧、焦虑、痛苦、悲伤）施以玩笑，将该影响释放。这些外露情感可在幽默表达者和听者身上通过辨识程序观察到。 让我们举个死刑犯的例子。在周一早晨被引向绞架之时，他说道：“嗯哼，美好的一周开始了。” 这个例子具体体现了，无论其性质如何，幽默态度可引向幽默者本人或外人。这一点与喜剧和机智的社会程序相同。 该文的可贵在于其对幽默赋予高贵特征，认为它是人抵御痛苦的机制之一，其动态过程和本我特征在“自我”本能和“超我”本能之间产生新的关系形式，导致人在面对困苦时采取新的态度。 对幽默程序的探究令弗洛伊德大胆独创了“超我”概念，从众多类似概念中脱颖而出。同时他预感将对幽默做更深入的研究。 其次，他提出，幽默是人抵御痛苦的机制之一。 再次，他将诠释幽默动态过程和本我的一面。 弗洛伊德建议的解决办法是：“如果假设幽默态度是幽默发出者从自我抽离出心理要素，并将之移植到超我身上，那么，我们可对幽默态度作出动态阐释。然而，在这个因此膨胀的超我旁边，自我可能显得弱小，所有兴趣都可能微不足道。由于出现了新的能量（大量能量被移情到超我），超我可能不费吹灰之力就能压抑自我反抗的可能。” 因此，他保留了如下假设：在一个特定情境中，个体突然对超我倾注过多能量，由此改变了自我的反应。 此外他还注意到，幽默制造的玩笑并非必不可少，这种玩笑只具备“样品价值”：“要点是制造幽默的意图作用在幽默者本人和外人身上。”幽默制造者想表达的是：“看哪，这个世界危机四伏，可于我而言就是个小孩子的把戏，只配开个玩笑而已。” 该文有关机智和喜剧诸层面的段落被后世弗学家们大加研究，因此在其他分析文章中还会被提及。 B）元心理学观点 a）让·贝尔热雷。从弗洛伊德的论著（1905年，1927年）及其后期的诸多新概念入手，让·贝尔热雷提出元心理学概念，试图探究任何心理著作均会涉及的三个经典参数，即主题、经济和动力。这三个参数同样适用于“幽默现象”。 幽默是拥有多项不同机制的高度发达的心智的产物。 同弗洛伊德一样，贝尔热雷谈到机智和梦境时认为：“幽默的职能”是冲动的心理发展形式，目的在于节省不愉快的心理能量以获得愉悦。 这个观点会运用到不同的心理机制如移位、简约、重因确定，并与次要的发展现象结合，利于理解幽默信息。 *能触动观众的经典幽默主题涵盖两大冲动：性和攻击。但更多的是二者兼而有之。需要注意，当幽默“兴高采烈地”质疑既定权力时，它具有破坏性特征。 作者将幽默归为妥协的形式，探寻它与另外两种心理产物——升华和幻觉的相近性。相较于幻觉，他认为幽默有能力在潜藏内容的层面上，以假想和形象的方式实现幻觉，甚至梦境或征象。同样，从发展的角度讲，相对于机智或喜剧，幽默更接近于幻觉。 较之升华，他认为幽默在目的上更接近于抑制，前提是由此带来的满足成为原始意义上已经得到的满足，但明显表现为减弱了的和变得可以接受的形式。 此外，这一满足伴随着投入大量冲动后所获得的初步愉悦。 在主题层面，弗洛伊德既强调前意识的重要性，同时认为超我具有仁慈、保护者的特殊角色。 让·贝尔热雷认为超我实为理想化的自我。弗洛伊德并未提炼出超我概念，仅认为它积极参与幽默程序，实际已经基本退化了。贝尔热雷理论令弗洛伊德重新审视幽默，认为它是“理想自我对喜剧的贡献，它为满足‘本我’，避免‘自我’焦虑，将自我带至一个幼稚的万能的自恋状态，超我在这一状态中扮演着特殊角色”。 弗洛伊德明确指出，幽默程序周期可发生于个体内部，无需借力亦无需外界参与。外人的参与不能带来任何增值，甚至不能增添乐趣。这个现象与机智程序相反，后者必须有第三方和外物，否则机智不能完成。 幽默首先是给自己的，是为了能修补和重拾自恋的愉悦。 贝尔热雷曾提醒：弗洛伊德的幽默观可能源于自恋的完整感受到威胁。如前文已提到的，幽默的目的或许在于对外物不同寻常的操控，并加强、修复自恋。 幽默的目的首先是传递快乐，其次是满足自恋。 ……
笑 作者简介
[法]埃里克·斯马加，精神病学家、精神分析学家，巴黎心理分析学会会员，著有《俄狄浦斯情结》、《伴侣》、《弗洛伊德与文化》等。
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