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黑格尔《精神哲学》浅识 版权信息
- ISBN：9787542676931
- 条形码：9787542676931 ; 978-7-5426-7693-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
黑格尔《精神哲学》浅识 本书特色
本书是对黑格尔《精神哲学》通俗易懂的解读，也是《哲学全书》的第三部分
黑格尔《精神哲学》浅识 内容简介
“黑格尔《精神哲学》浅识”是读懂经典作者曹音继《精神现象学》《小逻辑》和《自然哲学》浅识后对黑格尔哲学体系的近期新解读，四部著作构成了对黑格尔的哲学体系完整的解读。本书即《哲学全书》的第三部分。在**部分《小逻辑》把逻辑学看作组成绝对精神的框架结构、第二部分《自然哲学》进一步阐述逻辑纯概念如何外在化，即自然界的规律后，进入到《精神哲学》部分，阐述人的精神如何从主观精神上升到客观精神，*后达到绝对精神。整套书在解读时加入了黑格尔授课时学生的笔记内容作为附释，因而更为读者所接受和喜爱。 全书共分三个部分：主观精神、客观精神、绝对精神。“主观精神”部分黑格尔认为它是人类学、现象学的对象，是出于感觉领域的实践精神；“客观精神”则分析了“法”“道德”“伦理”和“国家”，并进一步分析了历史，认为民族的历史必然过渡到普遍的世界历史，世界历史中存在理性，也就是第三部分“绝对精神”，其包括艺术、宗教、哲学等表现形式，并*终落实到哲学上来把握。曹音先生对深涩难懂的哲学概念做了通俗化的“翻译”，让我们普通人也能“读懂”黑格尔，理解他的哲学观世界观。
黑格尔《精神哲学》浅识 目录
哲学全书·第三部分 精神哲学
绪论
**篇 主观精神
**章 人类学 灵魂
第二章 精神现象学 意识
第三章 心理学 精神
第二篇 客观精神
第四章 法（抽象法）
第五章 道德
第六章 伦理
第三篇 绝对精神
第七章 艺术
第八章 启示的宗教
第九章 哲学
绪论
**篇 主观精神
**章 人类学 灵魂
第二章 精神现象学 意识
第三章 心理学 精神
第二篇 客观精神
第四章 法（抽象法）
第五章 道德
第六章 伦理
第三篇 绝对精神
第七章 艺术
第八章 启示的宗教
第九章 哲学
展开全部
黑格尔《精神哲学》浅识 节选
自然精神的特殊化，就是种族差异。 说明：由于地球南北地理构造的不同，北半球陆地比较集中，南半球陆地分散，这就造成动物与植物的变异性差异。 附释：说到人种的差异首先必须指出，人种起源于唯一的双亲还是起源于多数的双亲，这不是我们研究的对象。人们之所以重视这个问题，是因为人们相信，如果人种起源于多数双亲，说明某一人种比其他人种优越，因而某一人种有权统治其他人种。但人自在地是有理性的，一切人都是平等的，把人类区分为有权统治和被统治是毫无价值的。人种的区别只是一种自然灵魂的区别，这种区别与不同的地理分布有关联。 地球上各大陆的区别与地球的构造有关，这种区别是必然的，因而就造成人类在体格和精神方面的种族差异。生理学把人类分为高加索人（白种人）、埃塞俄比亚人（黑种人）、蒙古人种（黄种人），以及马来人种和亚美利加人种。他们的体格区别表现在头颅和面孔构造上。他们的精神区别是这样的： 黑人是天真的儿童民族，他们不求私利，不关注利害。他们的宗教是幼稚的，把石头当做神，当神不能帮助他们时，他们就抛弃它。他们有时心平气和，有时激动暴戾。他们接受基督教，但基督教并没成为他们的内在文化。黑人的国家通行专制政体，没有对人格的感觉，精神在那里始终没取得任何进步，因而与无区别的非洲大陆很相称。 蒙古人超出了黑人的幼稚天真，他们具备一种不安定的移动性，这种移动性促使他们像蝗虫群一样伸展到其他民族，除了给其他民族带来暴乱，什么也没留下，接着又让那里处于麻木不仁的沉静。蒙古人身上显示出崇高东西与狭隘迂腐的截然对立，他们的神被崇敬为普遍性，但他们又不能容忍这个神是不可见的神，于是他们让神以人的形象出现。西藏的活佛就是这种人身的神，神死了僧侣们就在人群中再找一个，这些神一个接一个地享受人们的崇敬。印度人把人看作神，这种人就是婆罗门，他们把人的精神退回到暖昧性中，将之看作神性。在亚洲人种中，精神已开始觉醒，开始与自然分离，不过这种分离还不是真正的分离，精神还不是绝对的自由，因此精神还借居在个体性的形态中。与此相关联的是对死者的崇拜，在这种崇拜中包含一种对自然的超越，因为死者的自然性已经灭亡了。但是，在亚洲人那里，普遍性一方面作为抽象的东西，一方面又直接在实存中被直观到，比如在印度人那里，河流、山脉，各种动物都是神。因此在亚洲，精神一方面与自然分离，一方面又重新陷入自然之中，在精神与自然的这种同一性中，精神真正的自由是不可能的。人在那里达不到对人格的意识，个体性的人完全没有价值和权利。 精神在高加索人那里达到了自己的绝对统一，精神进展到与自然的完全对立，掌握自己的绝对独立性，实现自决和自身发展，并因此而创造了世界历史。蒙古人像洪水一般，洪水来得快也退得快，只有破坏作用，什么也没建成，没产生世界历史的进步，这种进步是由高加索人实现的。高加索人区分为近东人和欧罗巴人，即伊斯兰教徒和基督教徒。伊斯兰教克服了犹太教的狭隘原则，他们的神不像东方的感性实存，而是被理解为唯一的无限的力量。中东阿拉伯人的性格，对一切有限的东西、一切痛苦，对自己的生命和财富都不吝惜，他们的勇敢和慷慨值得认可。但他们的精神即普遍性还没达到特殊化，因而没有具体的形态。虽然阿拉伯人的等级制度被消灭了，每个穆斯林都是兄弟，都是自由的个体，可他们的政治生活还没区分为特殊的权力机构，还是政教合一的。阿拉伯人一方面有一种崇高的精神，使他们超越主观的目的，另一方面又以无节制的冲动追逐目的，因而他们往往出于目的而施行复仇或阴谋诡计。与之相反，欧罗巴人则以具体的普遍性或思想为自己的原则和性格。基督教的上帝不单是唯一的神，而且是三位一体的神，三位一体就包含着差异、人身和启示。在基督教里，普遍与特殊、思维与存在既是对立的，也是回归统一的，因此欧罗巴精神是自我意识的理性。欧罗巴精神把世界放在自己对面，使自己从世界中解放出来，扬弃这种对立，使自己与世界达到统一。因此欧罗巴精神是无限的求知欲，使自己在世界的种种特殊化中看到类、规律、普遍、思想，内在合理性。欧罗巴精神在实践方面正如理论方面一样，追求自己和外部世界的统一。欧罗巴人以这种理性，摆脱了专制制度，建立了合理的自由发展的国家。
黑格尔《精神哲学》浅识 作者简介
曹音，1952年出生，北京人，现居住上海市。作者的父亲是位学者，家有丰富的藏书和收藏，故作者从小受到严格的国学教育和学术熏陶，特别是在金甲文字和古文字训诂方面。作者年轻时专修国际政治和外语，通晓英、日、德语等多国外语，后去日本欧美留学多年，研修东西方哲学、历史、法律、艺术、宗教以及思想史，于20世纪90年代回国经商。作者自认为自己是位“票友”，无论是学术研究、写作、经商，还是琴棋书画，都仅仅是出于爱好而已，不为名利。同时作者的治学态度又十分严谨，力求格物致知。他有一枚闲章曰“不自欺欺人”，表明作者痛恶那些以其昏昏使人昭昭的伪学者。作者酷爱读书，兴趣广泛，其读书涉及各个学术领域，且都有自己独到的见解，所以他是一位真正的读书人。现为贵州大学客座教授，贵州大学中外比较哲学研究所所长。
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