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读《郑板桥集》随笔 版权信息
- ISBN：9787520727952
- 条形码：9787520727952 ; 978-7-5207-2795-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
读《郑板桥集》随笔 内容简介
郑板桥是著名书画家、文学家，这是多数人都知道的。然而书画所以写神也，诗词所以言志也，在诗词书画背后所寄藏的神魂和心志并不是每个人都可以了解的，这正是该书所作之初衷。 《读随笔》虽名为“随笔”，却着意展现郑板桥的思想洞见、人生体悟和挺拔人格，正如作者所言：一是挖掘，把板桥诗词书画背后深层的睿知洞见展现出来，还其思想家的本色；二是联想，把板桥作品所涉的历史、人物、典故、名胜、作品加以说明，略观板桥知识之渊博；三是发挥，把读后体会随手写出来，联系现实，知古人可师。
读《郑板桥集》随笔 目录
小引
一、郑板桥为“扬州八怪”之首，怪在哪里？
二、在聪明与糊涂之间：谈谈“难得糊涂”
三、民间疾苦多，点滴在心头
四、“四民”之中，农为首，士为末
五、直摅血性为文章：如何读书为文
六、胸中无富贵气，笔下无尘埃气——板桥才艺与道家
七、民间诗人接地气
八、古朴与纷繁
——板桥笔下的范县与潍县
九、从板桥平生不喜笼中养鸟说起
十、板桥为何推崇张载？
十一、郑板桥与儒佛道三教关系略说
十二、学者当自树其帜
十三、板桥论“烧书”
十四、文人不相轻，板桥重友情
十五、嘱托又叮咛，浓浓兄弟情
十六、从“四君子”到“三君子”
十七、再谈板桥心中的“三君子”：竹兰石
十八、对帝王官宦家与僧家的评说：板桥人生观一瞥
十九、从《城隍庙碑记》和《文昌祠记》看板桥的鬼神观
二十、如何读唐诗？
二十一、挚爱家乡，归根扬州
二十二、板桥走笔如有神，真焦景物荡诗韵
二十三、板桥与《史记》的情缘
二十四、板桥词钞中的潇湘
二十五、板桥词钞中的金陵
二十六、板桥咏史为哪般？
二十七、诗《种菜歌》和《后种菜歌》内含的历史情结
二十八、板桥眼中的佛寺与僧人
二十九、板桥关怀弱势穷民令人感动
三十、为社会各类穷苦者呐喊——板桥诗词的社会学价值
三十一、读《七歌》、《哭椁儿》，叹板桥命途多舛
三十二、黄山咏叹调
三十三、《偶然作》不偶然
三十四、读《板桥自叙》，看他的自我人生总结
三十五、读《板桥自序》，看他诗文创作的自我总结
三十六、汉字书法与板桥怀念书友音布
三十七、对联是诗韵和书法的结晶
三十八、紫琼崖主人：板桥心中的贵族雅士
三十九、板桥一生忠贞的伴侣：竹、兰、石
四十、后世口碑中的郑板桥
附录 郑板桥生平经历简表
主要参考文献
一、郑板桥为“扬州八怪”之首，怪在哪里？
二、在聪明与糊涂之间：谈谈“难得糊涂”
三、民间疾苦多，点滴在心头
四、“四民”之中，农为首，士为末
五、直摅血性为文章：如何读书为文
六、胸中无富贵气，笔下无尘埃气——板桥才艺与道家
七、民间诗人接地气
八、古朴与纷繁
——板桥笔下的范县与潍县
九、从板桥平生不喜笼中养鸟说起
十、板桥为何推崇张载？
十一、郑板桥与儒佛道三教关系略说
十二、学者当自树其帜
十三、板桥论“烧书”
十四、文人不相轻，板桥重友情
十五、嘱托又叮咛，浓浓兄弟情
十六、从“四君子”到“三君子”
十七、再谈板桥心中的“三君子”：竹兰石
十八、对帝王官宦家与僧家的评说：板桥人生观一瞥
十九、从《城隍庙碑记》和《文昌祠记》看板桥的鬼神观
二十、如何读唐诗？
二十一、挚爱家乡，归根扬州
二十二、板桥走笔如有神，真焦景物荡诗韵
二十三、板桥与《史记》的情缘
二十四、板桥词钞中的潇湘
二十五、板桥词钞中的金陵
二十六、板桥咏史为哪般？
二十七、诗《种菜歌》和《后种菜歌》内含的历史情结
二十八、板桥眼中的佛寺与僧人
二十九、板桥关怀弱势穷民令人感动
三十、为社会各类穷苦者呐喊——板桥诗词的社会学价值
三十一、读《七歌》、《哭椁儿》，叹板桥命途多舛
三十二、黄山咏叹调
三十三、《偶然作》不偶然
三十四、读《板桥自叙》，看他的自我人生总结
三十五、读《板桥自序》，看他诗文创作的自我总结
三十六、汉字书法与板桥怀念书友音布
三十七、对联是诗韵和书法的结晶
三十八、紫琼崖主人：板桥心中的贵族雅士
三十九、板桥一生忠贞的伴侣：竹、兰、石
四十、后世口碑中的郑板桥
附录 郑板桥生平经历简表
主要参考文献
展开全部
读《郑板桥集》随笔 节选
但是问题并不简单，人类毕竟不能都变成素食者，如无动物肉类的营养，人的大脑不会发育到今天，因此宰猪羊、捕鱼虾便成为生活的一部分。为了解决这个矛盾，孟子提出“君子远庖厨”的主张，遭到鲁迅辛辣的讽刺。其实，屠户是一种职业，另当别论，一般人还是应该有“忍见其生，不忍见其死”的不忍之心；而且文明的现代人正在使被宰杀的动物尽量减少死亡的痛苦。对于正在成长的少年儿童来说，培养他们爱护小动物之心是绝对必要的；小时候对动物冷酷，长大了不免对人冷酷。所以板桥提示其弟要用忠厚之情化育小儿，不可把小动物当成孩子玩耍的工具。 现代人生中，饲养宠物如小猫小狗成为风气，把它们当成伴侣、家庭成员，宠物也离不开主人的照料，所以能快乐地生活。笼中养鸟则不同，鸟有双翼，需要有较大的翱翔空间，才自由自在，尽管大鹏扶摇九万里，小鸟不过在近处树林上下飞落，那是性分不同，但都能逍遥自得。提笼架鸟的入以囚禁在小笼中的鸟鸣取乐，并不知道鸟是在悲诉无奈，是在渴求解放，真正爱鸟的人是乐不起来的。 由此我想起钓鱼。笼中养鸟或许尚有争议，而河边钓鱼历来都是休闲的重要方式，至今未见到有批评者，我却持有异议。钓鱼者主要不是为了吃鱼，而是在垂钓中享受山水之美、清静之怡。但是，钓鱼者用鱼钩挂的诱饵使鱼上钓，一旦发觉鱼钩钩住鱼儿，渔竿上扬，见到鱼儿左摆右摇，便乐而忘忧。若往深里想，当钓者*乐之时，正是上钩鱼儿垂死挣扎之际，只是鱼儿脸上没有痛苦表情，发不出哀求的声音，但是一个活蹦乱跳的生命即将结束在钓者手里，钓者能乐得起来吗？因此，我不仅从不钓鱼，也不愿观赏垂钓。佛家说：为善*乐，多做有助于人的好事，在与万物同乐中寻找快乐，这是一种内在的持久的快乐，为此吃亏也觉得快乐。 记得小的时候，家乡烟台芝水村是片山清水秀的好地方，天空里蓝天白云，大地上沃土清流，山坡中林茂花繁，山鸡野兔随处出没，蝴蝶蜻蜒上下起舞，百鸟争鸣树稍，青蛙奏乐水塘。当我成年以后这种情景越来越少见了。社会的物质文明有了长足的进步，而人性善良却在退化，似乎变得有些残忍。麻雀曾一度作为“四害”而遭到大规模捕杀，濒临灭绝。树蝉捉来做成炒盘，青蛙也成为集市上一桩买卖的商品。曾看到小摊主把一筐青蛙用手一个一个夹住，用剪刀剪掉其嘴围，把皮剥离蛙体，然后卖肉，真是惨不忍睹。对此无人过问，不久蛙声便消失在池塘青草中。古诗云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”如今成为远逝的乡愁。 现在很多珍贵野生动物成为抢救性保护的对象。人类*钟爱的大熊猫虽经过几十年的努力，在人工精细护养下，种群得到延续，数量也在增加，但自我繁衍和野外生存的能力在减退，所以开始试验放归山林，以便恢复其野性。 《庄子·秋水》有一则寓言故事：庄子与惠子游于濠水桥上，庄子曰：“僬鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”在这里，庄子是对的，惠子是错的。人与鱼虽非同类，却可以相互感通。人看到鱼从容在水里游来游去，便知鱼是快乐自在的；假如人看到鱼在急忙躲逃，便知鱼是感知到有危险而紧张。反过来，鱼看到人很亲善并喂食它们，便会越游越近；假如鱼觉察到人要抓捕危害它们，便快速下沉或远遁。这说明不仅是猿猴类高级灵长动物有感知能力，鱼鸟类低级动物也会有一定的思维情感，因为它们是活的生命体。人类听不懂它们的语言，不理解它们的交往信息符号内涵，但它们为了生存和安全，必须及时对环境的变化和人对它们的态度作出必要的反应。有爱心并能体察动物声音与行为的人，能敏锐感知动物的快乐与痛苦。《秋水》还通过北海若之问，阐释了大道的生命观：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。”以道观之的生命观就是后来张载的“民胞物与”，视天下万物与己痛痒相关，相互平等，又一体相通，没有后来人类中心主义和人物对立的偏见，这就是儒家天下一家、天人一体的伟大思想，*符合当代提倡的生态文明理念。
读《郑板桥集》随笔 作者简介
牟钟鉴，男，1939年生，山东烟台人。中央民族大学资深教授、博士生导师。1957至1965年就读于北京大学哲学系，分别获得哲学学士和中国哲学硕士。在校期间，师从冯友兰、任继愈、朱伯崑等教授。牟钟鉴教授在中国哲学史和宗教学领域卓有建树，是当代中国宗教学的开拓者和探索者。多年来他对中国原始宗教、宗法性传统宗教、中国宗教与中国文化，以及儒家、道家等中国传统文化进行了深入研究，并开创了“民族宗教学”这一新学科，并撰写了《吕氏春秋与淮南子思想研究》、《中国宗教与文化》、《中国道教》、《中国宗教通史》（获教育部第三届中国高校人文社会科学研究优秀成果宗教类一等奖）、《走近中国精神》、《儒家价值的新探索》、《探索宗教》、《老子新说》、《函泳儒学》、《宗教?文艺?民俗》、《走在国学路上》、《道家与道教论稿》、《新仁学构想——爱的追寻》、《中国文化的当下精神》等专著十余部，主持或参与主持了多项国家或省部级项目，发表学术论文380余篇。1993年获北京市优秀教师称号，2001年获全国优秀教师称号。兼任国家行政学院教授、中国宗教学会顾问、国际儒学联合会副会长、中国孔子基金会顾问、尼山圣源书院名誉院长、中国人民大学佛教与宗教学理论研究
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