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《燕行录》与清代满族印记研究 版权信息
- ISBN：9787522703459
- 条形码：9787522703459 ; 978-7-5227-0345-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
《燕行录》与清代满族印记研究 内容简介
《与清代满族印记研究》以朝鲜燕行使记录的中国见闻为研究对象，展现异国使臣眼中的满族风貌，从日常生活的衣食住行，到民风民俗展现的社会景观，从语言接触中满汉语言的考察，到民族融合背景下满族礼制风俗的变迁，从文化传统折射的满汉女子地位之差异到对满族女性的综合评判，燕行使都进行了细致描述。对满族群体来说，这是一次从具象到宏观的域外历史书写；对燕行使来说，这是一次不同文化之间碰撞与融合的情感表达。
《燕行录》与清代满族印记研究 目录
**章 绪论
**节 明清时期中国与朝鲜半岛的宗藩关系
第二节 域外汉籍燕行文献研究概况
第三节 朝鲜时代燕行文献与满族文化研究的重要价值
第二章 清代满族生活的域外透视
**节 燕行使眼中的满族服饰
第二节 燕行使舌尖上的满族味道
第三节 燕行使体验的满族民居
第四节 燕行使观察的满人出行
第三章 游走于想象与亲历之间的满族民风
**节 直率质朴，淳实善良的品格
第二节 勤于力役，耻于游食的特性
第三节 慷慨热情，知礼守节的风貌
第四节 精于骑射，崇武少文的传统
第四章 燕行使笔下的清代满语之盛衰
**节 通事的设置与朝鲜使节的言语交际
第二节 燕行文献所见清代满语的地位
第三节 燕行文献所见清代满语的融合及衰落
第四节 满语和汉语融合的历史见证——满语音译词
第五节 东西方使行文献对清代满语的认知差异
第五章 民族融合背景下满族礼俗变迁的域外见证
**节 异域之眼看清代朝堂礼制的历史变迁
第二节 “满汉混俗，杂用其制”的社会呈现
第六章 清代满族女子的域外镜像
**节 民族特性与满族女子日常生活的域外剪影
第二节 “贵女”习俗与满汉女子社会地位的域外考察
第三节 民族融合与满女生活历史变迁的域外印记
第四节 燕行使多重身份与满族女子域外镜像的建构
结语
参考文献
后记
**节 明清时期中国与朝鲜半岛的宗藩关系
第二节 域外汉籍燕行文献研究概况
第三节 朝鲜时代燕行文献与满族文化研究的重要价值
第二章 清代满族生活的域外透视
**节 燕行使眼中的满族服饰
第二节 燕行使舌尖上的满族味道
第三节 燕行使体验的满族民居
第四节 燕行使观察的满人出行
第三章 游走于想象与亲历之间的满族民风
**节 直率质朴，淳实善良的品格
第二节 勤于力役，耻于游食的特性
第三节 慷慨热情，知礼守节的风貌
第四节 精于骑射，崇武少文的传统
第四章 燕行使笔下的清代满语之盛衰
**节 通事的设置与朝鲜使节的言语交际
第二节 燕行文献所见清代满语的地位
第三节 燕行文献所见清代满语的融合及衰落
第四节 满语和汉语融合的历史见证——满语音译词
第五节 东西方使行文献对清代满语的认知差异
第五章 民族融合背景下满族礼俗变迁的域外见证
**节 异域之眼看清代朝堂礼制的历史变迁
第二节 “满汉混俗，杂用其制”的社会呈现
第六章 清代满族女子的域外镜像
**节 民族特性与满族女子日常生活的域外剪影
第二节 “贵女”习俗与满汉女子社会地位的域外考察
第三节 民族融合与满女生活历史变迁的域外印记
第四节 燕行使多重身份与满族女子域外镜像的建构
结语
参考文献
后记
展开全部
《燕行录》与清代满族印记研究 节选
生长于白山黑水之间的满族，以游牧、打猎为生，习武骑射也被作为满族家法而流传，所以满族人给人的印象常常是彪悍、英武、善于骑射。满族人认为万物有灵，在围猎、放牧和采集之前都有祭奠神仙的传统，在满族看来是山神保佑了他们的骑射以及围猎的安全，使他们获得了很多猎物。一个满族男人从出生开始就被寄予射鹄之志。凡生男儿，便要悬挂弓矢以报喜，六七岁时，便以木质弓箭练习射鹄，“女人之执鞭驰马，不异于男。十余岁儿童，亦能配弓箭驰逐。少有暇日，则至率妻妾畋猎为事，盖其习俗然也”①。燕行使来中国常见满人有骑马者，皆不用人牵马，大抵是骑术纯熟，风俗使然，且汉人不许乘马，故而燕行使常见胡人骑马者则不足为奇了。骑马不仅仅是满族出行方式，更是**技能，甚至是谋生之术。如权拨《朝天录》记载蓟州“段家岭铺有二女，年才十五六，被彩衣，骑大马，按辔徐行，行数步，跃马而来。于马上起舞，或以手攀马鬃，横载而驰，倒首于鞍上，两足向上，千变万殊，倏忽如神，观者如堵，争以钱购”②。这些善于骑射的满族女子成为燕行使观察并了解满族风俗的一个重要渠道。 骑射是满族人代代相传的民族习俗，无论男女老幼，都以精湛的骑射技艺为荣，并多数人以打猎为生，以猎物果腹。为方便骑射游猎，他们住毡庐，穿短农长袍，皮毛皮革。满族人有喜好养猪及放猪的习俗，满族先民肃慎国就已经精通养猪，满族日常饮食不但喜欢喝奶酪，吃羊肉、鹿肉。为了方便携带，满族人还喜欢将肉做成肉干，这一方面是源于满族人世代依山林而居的地理环境因素，另一方面也与乾隆皇帝推崇“国语骑射”的方针政策有关。国语骑射为“旗人之要务”，崇尚武力和武功。清朝定满语为国语，视骑射为立国之本。清军在崛起和人关一统中国之时，其军队主力八旗为骑马重步兵，以骑马机动，到达战场后下马步战，先以弓箭射击，再进行肉搏冲锋的打法，以武力为胜负之决定因素，所以八旗兵必须练就长时间的骑马耐力和高超的射箭技术。为了巩固和壮大满洲统治政权，使满族旗人官兵成为清王朝的军事支柱，清帝规定“国语骑射”是八旗的根本。雍正、乾隆两代皇帝曾多次下达谕旨强调“骑射国语，乃满洲之根本，旗人之要务”。提倡“国语骑射”的目的，是要求八旗人员保持本民族的特长、习俗，防范浸染汉民习俗而全盘汉化。因此骑射在满族百姓的生活中是日常行为，但对于皇亲贵族来说，是一种血脉相传的爱好。满族人崇尚骑射，朝鲜使臣金昌业曾目睹豫王出行打猎，随从队伍人数众多，马鞍皆金制，衣帽华丽，弓箭设备等一应俱全，可见满族贵族豫王对此次围猎的重视程度，也从侧面反映了骑射活动在满族生活中的重要性。在皇帝的倡导和呼吁下，骑射之俗，蔚然成风。《农隐人沈记》记载公主：“今方十一岁，亦能跨马而来”①，甚至选差之际，以骑射论其才品，因此“诸军聚会试射如前间，日日如此”②，崇武善射之风，可见一斑。 满族虽擅长骑马，然而以马驮载者绝少。稍有钱财者皆不乘马，可见日常道路出行则专仗车制，正如雍正二年（1724）出使中国的朝鲜使臣金舜协所言：“地宜使车，故毋论远近，凡有出入者必乘车焉，凡有运输者必用车焉。”③京城尤是如此，“北京市中，*多驾车必以马，否皆骡，骡力大故也。将车者持丈余鞭，坐车上，鞭不尽力者，众马齐力，车行如飞”④，真可谓“车辙满路，纵横如织”，道光二年（1822）出使中国的徐有素记载：“城内咫尺之地出必乘车，故京城街路上罕见步者，妇人则虽至贱流绝无步行者，又不见骑牛骑驴者，皆其所耻也。”⑤ ……
《燕行录》与清代满族印记研究 作者简介
姚晓娟，1979年生，内蒙古满洲里人，2011年毕业于吉林大学古籍所并获得博士学位，现任长春师范大学文学院副教授，硕士生导师，吉林省高等学校优秀课程“中国古代文学”主讲教师，主持学银在线网络课程“先秦两汉文学经典导读”。研究领域涉及中国古代文学、域外汉籍等方面，在《史学集刊》《湖北民族大学学报》《域外汉籍研究集刊》《华夏文化论坛》《满族研究》《满语研究》等期刊上发表学术论文数十篇，出版学术专著及古籍整理四部，主持教育部人文社科青年项目一项、吉林省社科规划项目一项、吉林省教育厅项目两项。
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