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日本阳明学研究名著译丛:明代哲学的本质 版权信息
- ISBN：9787209119450
- 条形码：9787209119450 ; 978-7-209-11945-0
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
日本阳明学研究名著译丛:明代哲学的本质 内容简介
《日本阳明学研究名著译丛：明代哲学的本质》是日本著名中国哲学史学者冈田武彦先生所著《宋明哲学の本質（下）》一书的中译本，由于（上）没有翻译，且（下）中的内容都是有关明代儒学的，故《日本阳明学研究名著译丛：明代哲学的本质》翻译时改名为《明代哲学的本质》。
冈田武彦先生（1908-2004）出生于日本兵库县姬路市，少时就有志于哲学研究。因为家庭经济状况所限，未能如*初所愿进入当时日本非常著名的两所高校东京大学及京都大学之一深造。后来冈田先生获得资助，于1931年进入九州大学学习，师从中国哲学史家楠本正继。1934年从九州大学毕业后，冈田先生先是在中学任教，后回到九州大学历任助教、讲师等职，1958年起担任九州大学教养部教授，直至1972年从九州大学退休。此后冈田先生还曾任教于西南学院大学、活水女子短期大学、活水女子大学等高校，并于2000年获得西日本文化奖。冈田先生一生著述宏富，其著作已汇集为《冈田武彦全集》，共24卷，由日本明德出版社自2002年至2013年陆续出版。
《日本阳明学研究名著译丛：明代哲学的本质》的日文原著即是《冈田武彦全集》的第18卷，出版于2009年。
日本阳明学研究名著译丛:明代哲学的本质 目录
《日本阳明学研究名著译丛》总序
**章 良知现成论的确立——王龙溪的为学精神
第二章 王门现成派的系统
一、总论
二、罗近溪与周海门
三、耿天台
四、何心隐与李卓吾
第三章 良知归寂派的为学精神
第四章 王门归寂派的系统
一、总论
二、王塘南
第五章 王学正统派的为学精神
第六章 李见罗论
第七章 湛甘泉的为学精神
第八章 湛门派的系统
一、总论
二、许敬庵
三、冯少墟
第九章 东林学的精神——以顾宪成、高忠宪为中心
第十章 许敬庵的克己说
第十一章 吴廷翰与郝楚望
第十二章 陈清澜的批判论
译者的话
**章 良知现成论的确立——王龙溪的为学精神
第二章 王门现成派的系统
一、总论
二、罗近溪与周海门
三、耿天台
四、何心隐与李卓吾
第三章 良知归寂派的为学精神
第四章 王门归寂派的系统
一、总论
二、王塘南
第五章 王学正统派的为学精神
第六章 李见罗论
第七章 湛甘泉的为学精神
第八章 湛门派的系统
一、总论
二、许敬庵
三、冯少墟
第九章 东林学的精神——以顾宪成、高忠宪为中心
第十章 许敬庵的克己说
第十一章 吴廷翰与郝楚望
第十二章 陈清澜的批判论
译者的话
展开全部
日本阳明学研究名著译丛:明代哲学的本质 节选
“阳明”是中国明代思想家王守仁（1472-1529）的号。王守仁因筑室阳明洞讲学而名声大噪，世称“阳明先生”，称他的学说以及王门学问为“阳明之学”“阳明之说”等。在《明儒学案》里，王阳明本人的学术被称为“姚江之学”，弟子们被称为“王门之学”，但是“阳明学”这一称谓，当时没有在中国流传开来。
作为一门近代学科的名称，“阳明学”是个典型的“和制汉语”，出现于19世纪八九十年代的日本。在此之前，日本人对王阳明一派的学问，也沿袭中国的学问传统，称“姚江”或“王学”。19世纪末到20世纪初叶，日本出现了一场由三宅雪岭、德富苏峰、陆羯南等当时的一些鼓吹日本主义的媒体人发动的、批判明治政府以“鹿鸣馆”为表象的全盘西化政策的社会运动。他们自称这场社会运动的目的是创造日本“国民道德”，创办了一本名为《阳明学》的杂志作为运动的主要阵地，于是“阳明学”这个类似于学术流派的名称成了这场精神运动的名称。
日本阳明学虽然号称起源自中国明代王阳明的姚江学派，但有完全不同的发展历程和自己的特色。在“阳明学运动”开展期间，出版了两本日本阳明学著作，奠定了日本阳明学的学术基础。一是高濑武次郎（1869-1950）的《日本之阳明学》（1898年铁华书院出版）。《日本之阳明学》以教科书的形式，分发端、陆象山、王阳明、心即理、知行合一、日本之王学者等章节对阳明学进行了阐述。二是井上哲次郎（1855-1944）的《日本阳明学派之哲学》（富山房1900年出版），该书按流派和人物全面论述了日本阳明学派的源流、哲学内容和思想特征。这两本书给予将日本阳明学传播到中国来的梁启超、张君劢、朱谦之等以重要影响。
但是与轰轰烈烈的日本阳明学之社会运动相比，日本作为学术研究的阳明学研究一直处于低潮。直到20世纪40年代，日本京都大学出现了两个阳明学研究方面的先驱者。
一是京都大学人文研究所研究员安田二郎（1905-1945）和他著述的《中国近世思想研究》（京都弘文堂1948年出版）。安田认为中国古代哲学家孔子的《论语》和王阳明的《传习录》那样的语录式著作，看上去杂乱无章，但内部有着某种必然的逻辑体系，于是他运用西方哲学史手法在《传习录》和其他朱王著作中去寻找这个逻辑，此书便是他研究的结晶。
二是京都大学原教授岛田虔次（1917-2000）的著作。岛田曾写过三本关于阳明学的著作。**本是《中国近代思维的挫折》（1949年筑摩书店出版，1970年修订再版）。在该书中，岛田试图从王阳明、泰州学派、李贽的思想展开过程中，寻找中国近代思想，主要是近代市民意识的“萌芽”。第二本是《朱子学与阳明学》（岩波新书C28，1967年出版）。该书虽然是面向社会的通俗读物，写得简单通俗易懂，岛田却自认是对自己阳明学研究的总结。作为通俗读物，该书*大的特点在于将自己的阳明学论文和著作论证过的主要观点浓缩而总结概括出来。第三本是《中国思想史研究》（2002年由京都大学出版会出版。邓红翻译，上海古籍出版社2009年出版）。日本和中国学界一般认为安田和岛田开创了战后日本的阳明学研究，特别是岛田，堪称世界阳明学研究的先驱。
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