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德意志思想评论(第17\18卷)/欧洲文化丛书 版权信息
- ISBN：9787100209489
- 条形码：9787100209489 ; 978-7-100-20948-9
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
德意志思想评论(第17\18卷)/欧洲文化丛书 本书特色
展示研究德国哲学的多样学术视角，呈现深刻而不晦涩的学术文章。 1. 《德意志思想评论》是国内以德语文化为专门研究对象的辑刊，也是国内欧洲文化思想研究的前沿成果。 2. 《德意志思想评论》第十七、十八卷延续了之前几卷辑刊的栏目设置，“尼采论坛”“海德格尔论坛”“德国古典哲学”“德国现代哲学”等四个栏目。德意志思想以思辨与深邃著称，《德意志思想评论》第十七、十八卷的内容正体现了这种特质。本卷所收录的十五篇文章涉及面广，论题经典。
德意志思想评论(第17\18卷)/欧洲文化丛书 内容简介
《德意志思想评论》与《文艺复兴思想评论》《法国理论》同属“欧洲文化丛书”系列，该丛书代表了国内欧洲文化思想研究的*前沿成果。 尼采的“主权个体”概念要何解读？未来哲学是何种哲学，它具有怎样的规定性？尼采、海德格尔和云格尔对现代性各自有着怎样的理解，除此之外，对现代性的理解是否还有其他可能？如何评价海德格尔对于存在者的根据的追问？席勒的美学理论之中体现了何种“政治”维度？本卷有高屋建瓴式的对于技术的反思，有高度贴合文本的对于经典著作的剖析，也有对于经典思想的新锐视角于深入挖掘。本书关注于人类的现实与未来，跃入思想的纵深处，开辟出一处观点交流的园地。
德意志思想评论(第17\18卷)/欧洲文化丛书 目录
尼采论坛
尼采《论道德的谱系》中“主权个体”的自律
真理与诸种真理
——论尼采、海德格尔和卢曼
尼采与未来哲学的规定
尼采、技术与超人类主义
从权力意志到机运意志
——论巴塔耶对尼采思想的解释与转化
海德格尔论坛
持续跳跃入一个崭新开端
——海德格尔的《持续批注》
世界之开显
——论海德格尔“费希特阐释”的原初语境
中心化与去中心化的现代性
——反思云格尔、海德格尔及其他理解现代性的可能
海德格尔《论根据的本质》评析
论海德格尔与黑格尔的争辩
——以《否定性》手稿为例
德国古典哲学
审美教育的政治维度
——论席勒的《审美教育书简》
“法的命令是：成为一个人，并尊重他人为人”
——读《心灵秩序与生活秩序》
康德性别正义论的双重根据
德国现代哲学
笛卡尔与维特根斯坦论心理学话语的不对称性
“感性的活动”与马克思的未来性思想
编后记
尼采《论道德的谱系》中“主权个体”的自律
真理与诸种真理
——论尼采、海德格尔和卢曼
尼采与未来哲学的规定
尼采、技术与超人类主义
从权力意志到机运意志
——论巴塔耶对尼采思想的解释与转化
海德格尔论坛
持续跳跃入一个崭新开端
——海德格尔的《持续批注》
世界之开显
——论海德格尔“费希特阐释”的原初语境
中心化与去中心化的现代性
——反思云格尔、海德格尔及其他理解现代性的可能
海德格尔《论根据的本质》评析
论海德格尔与黑格尔的争辩
——以《否定性》手稿为例
德国古典哲学
审美教育的政治维度
——论席勒的《审美教育书简》
“法的命令是：成为一个人，并尊重他人为人”
——读《心灵秩序与生活秩序》
康德性别正义论的双重根据
德国现代哲学
笛卡尔与维特根斯坦论心理学话语的不对称性
“感性的活动”与马克思的未来性思想
编后记
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德意志思想评论(第17\18卷)/欧洲文化丛书 节选
作为一个德国古典哲学的集大成者，黑格尔当然非常强调理性，特别是生活秩序与心灵秩序中的理性。这一思想，也体现在这本《心灵秩序与生活秩序》的各处；也就是说，仅就“抽象法”中“我要成为一个人”的抽象的权利要求而言，其实是离不了“尊重他人为人”这一道德义务上的要求的。高兆明教授说：“权利与义务关系，始终是黑格尔客观精神部分的核心内容。自由及其实现，核心就在于权利与义务的关系状态，在于权利与义务间是否能够真实统一。只有一个权利与义务真实统一的社会，才是一个真实的人类自由生活的社会。”①这样说当然有些抽象，因为它成了对一个理想社会的向往（哈贝马斯所说的对原始基督教的宗教团契和希腊城邦的理想化），而且在黑格尔的思辨体系中，也只能理解为一种理论上的“可能性”。所以，这里就又涉及对黑格尔在《法哲学原理》“序言”中那段*为著名的话的理解：“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。”（范、张译本）邓译本的则是：“凡是有理性的，都是现实的；凡是现实的，都是有理性的。”安庆在下面有一个注，说明在现代德语中“有理性的”（vernunftig）与“合理的”（rational）这两个词是可以通用的，但如果考虑到词源，我们就会发现：源于古希腊的*古老的哲学词汇“理性”（Vernunft）是宇宙的逻各斯，是自然秉有的、自在自为的；而希腊文拉丁化后的“合理性”则具有评价的、算计的、反思的意思，总之是主观的。黑格尔的理性主义是古希腊的，而不是现代的。所以他所使用的vernunftig只能翻译为“有理性的”，而不是“合理的”。黑格尔自己在这段话后接着说：“由于这本书，仅就它以国家学为内容而言，它就该是把国家作为一种自身有理性的东西来把握和阐述的尝试，除此之外，它什么也不是。”这也就是说，自由的实现，权利和义务的统一，都应该理解为“有理性的”（范、张译本译作“理性的”）国家自身所要实现的目标。国家是一种有理性的存在，并不是说它的存在就是合理的。这里面有一种微妙而又根本性的差异。我们只能在思想中把握自己的时代（也就是在有理性的国家的发展进程中理解它所处的阶段），而不能想当然地依照一个“应然”的（合理性的）世界去随意添加自己的想象。有理性的国家的现实性，毕竟与个人的理性不是同一回事。黑格尔在这里主要强调的是个体的理性的有限。黑格尔作为一位“客观唯心主义”的思想大家，其思想与“主观唯心主义”的*大不同就在于：如果说“主观唯心主义”是过高强调了人的主观认识上的超越能力的话，“客观唯心主义”则用一个超越性的“客观存在”限制住了人的这种自以为是的超越能力。在生活的实践中，我们慢慢都体会到了这种对人的主观能力的限制，在某种意义上也就是对人性中本来就有的和不可磨灭的“恶”的限制。看起来，就人类的日常生活秩序而言，让一个人更有谦卑、敬畏之心显然要更好一些。当然这也只是一种“可能性”，是就人的行为的“有理性”而不是“合理性”而言的。 所以，在黑格尔的看似关于权利与义务的真正统一、自由的彻底实现这种对理想社会的向往中，其实恰恰体现出的是黑格尔的保守主义思想，即“有理性的国家”并不是“合乎理性的国家”，因为它与“应该如何存在”无关，有关的只是我们应该如何认识它。凡是读过《法哲学原理》的人，都很快会发现，黑格尔的核心思想是：维护人的精神自由，维护人的人格权与物的所有权，维护希腊的而不是现代意义上的“理性”。所有这一切，也都仅仅只能证明黑格尔是一位保守主义的思想家，他所保守的就是伦理实体（即国家）是“有理性的”“自由”的。这与他对法国大革命的反省是密不可分的，这也是他与康德在精神气质上的一个根本差别。①当然，如果说孔子的保守主义是文化保守主义的话，那么黑格尔的保守主义则是国家保守主义。所以，在黑格尔那里，伦理秩序*后也是通过国家意志体现出来的。安庆在“译者序”中说：“尤其是，黑格尔**次来柏林当教授，那是国王亲自选定奉召而来，他内心对皇上的那种感恩之情，是很自然的。所以，人们确实有理由怀疑，他在《法哲学》里对普鲁士国家制度、君主立宪制的赞美，究竟是出自这种自然的感恩之情，还是就法哲学的学理而得出的科学结论呢？”这段话有些反讽或嬉戏中不乏揶揄的味道。其实早在黑格尔去柏林大学讲授《法哲学原理》之前，他的哲学体系就已经成形。安庆说，1802年，黑格尔的《论自然法的科学处理方式》和《伦理体系》就已经为后来的《法哲学原理》打下了基本框架。任何一个人都不可能仅仅出于感恩之情就构造出一个哲学体系。作为一个保守主义思想家，黑格尔确实是在赞美传统的伦理秩序、稳定的社会环境，特别是当时的普鲁士就已经具有的“立宪”色彩的开明君主的国家制度，而且这种赞美是不言而喻的。
德意志思想评论(第17\18卷)/欧洲文化丛书 作者简介
孙周兴，1963年生，绍兴会稽人。1992年获哲学博士学位；1996年起任浙江大学教授；德国洪堡基金学者；现任浙江大学讲席教授，兼任同济大学、中国美术学院等校教授，教育部长江学者特聘教授，国务院学位委员会哲学学科评议组成员等。主要从事德国哲学、艺术哲学和技术哲学研究。著有《语言存在论》《后哲学的哲学问题》《以创造抵御平庸》《未来哲学序曲》《一只革命的手》《人类世的哲学》等；主编《海德格尔文集》（38卷）、《尼采著作全集》（14卷）、《未来艺术丛书》、《未来哲学丛书》等；编译有《海德格尔选集》《尼采四书》《林中路》《路标》《尼采》《哲学论稿》《悲剧的诞生》《快乐的科学》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》等。
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