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海德格尔如是说:人,诗意地安居 版权信息
- ISBN：9787547618059
- 条形码：9787547618059 ; 978-7-5476-1805-9
- 装帧：平装-胶订
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
海德格尔如是说:人,诗意地安居 本书特色
作为存在主义哲学的创始人和主要代表人物之一，海德格尔终其一生发问的问题就是——“存在”问题。他在探寻生、死、思的过程中，给世人留下了《存在与时间》《技术的追问》《筑·居·思》等著作，其深邃、晦涩的哲思也让各时代的读者欲罢不能。《海德格尔如是说 人，诗意地安居》作为一本入境海氏哲思的切入口，深入浅出展现“存在”哲学之魅力。
海德格尔如是说:人,诗意地安居 内容简介
本书从海德格尔的基本著作中精选出近200条语段，以“存在的真理”“思想的任务”“语言是存在的家”“人诗意地安居”“技术和人类的命运”等几大部分，为读者呈现海德格尔思想的轮廓和中心话题。以这种较为浅近的形式，介绍海德格尔的哲学思想，有助于读者更好地接近原著，进入海德格尔极富魅力的精神王国。
海德格尔如是说:人,诗意地安居 目录
新版译序 I
初版译序 VI
一 存在的真理 001
1. 完全有必要重新追问存在的意义 003
2. 存在的领悟 004
3. 应该就存在者的存在来追究它们 004
4. 生存问题总是只能通过生存活动本身来澄清 005
5. 此在充当的就是首先必须问及其存在的存在者 006
6. 存在与真理“同行” 006
7. 真理不是一种“符合关系” 007
8. 唯当此在存在,才“有”真理 008
9. 哲学的耻辱 009
10. “主客体关系”:一个不祥的哲学前提 011
11. “主体”非“人”,也与“我”无关 013
12. “世”就是在的所在 013
13. 严格说来我们在一个其上主要有在的状况中 014
14. 人不是在者的主人。人是在的看护者和邻居 014
15.人是“在”的“牧者” 015
16. 本质的真理即真理的本质 016
17. “无蔽”非“正确” 017
18. 真理的本质是非真理 018
19. “此在”即“存在”的真理之定位 019
20. “存在”就是时间,不是别的东西 020
21. 真理的发生 020
二 思想的任务 023
22. 哲学的终结与思的任务 025
23. *激发思想的事是我们至今还尚未思 027
24. 做一名教师仍然是很高尚的事 029
25. 思是人类*简单也*费力气的一项手艺活 031
26. 将来的思不再是哲学了 032
27. 重要的思想家总是说同一桩事情 033
28. 思成为“哲学”……思却消失了 033
29. 思既不是理论的也不是实践的 034
30. 正确性之外的科学就是哲学 034
31. 思反对价值评判 035
32. 在、人、思、言、诗同一 036
33. 思就是在的思 036
34. 回到形而上学之基础 037
35. 诸科学的根本在其本质(存在)的基地上萎缩了 037
36. 形而上学就是此在本身 038
37. 形而上学之克服(overcomemetaphysics) 038
38. 真正的思留心于存在的真理 039
39. 思者道说存在,诗人命名神圣 040
40. 任何人道主义都是形而上学的 041
41. 希腊哲学的复活是不可能的,也是于事无补的 042
42. 对东方思想来说,美学思考恐怕终归是陌生的 043
43. “思在”即“守卫”“回应”和“警戒”在 043
44. 思至多不过是一条田间小路 044
45. 重要的是要有一个家并且扎根于一个传统 044
46. 要防止思想被贱价出卖 045
47. 思想本身只能借助具有同一源头和使命的思想来改变046
48. 研究尼采就是研究当代人自己的“地位”与“处境” 046
49. 这种思的本质就是去做好准备 047
50. 尼采的话道出了西方两千年历史的天命 047
51. 虚无主义是西方历史基本的运动 048
52. 现时代五大“本质性现象” 049
53. 形而上学为时代奠定基础 050
54. 学者消失了 051
55. 科学堕落为探究 052
56. 主体主义和客体主义必然相互推动 053
57. “人类学”不知人的可能性 054
58. 追问是思的虔诚 054
59. 思*恒久之物是道路 055
60. 渴望知识,贪求解释,决不会导向思的洞察 055
61. 诗人思想家(“来自思想的体验”) 056
62. 人必须学会在无名中生存 064
三 语言是存在的家 067
63. 言说表出的方式就是语言 069
64. “诗意的”言说 070
65. 要能保持沉默,此在必须有某事要说 070
66. 人显示自己为说话的存在者 071
67. 哲学探索将不得不放弃“语言哲学” 072
68. 言说有可能变为闲谈 072
69. 良知的呼声为想要回家者所闻见 073
70. 语言之体验 074
71. 不能满足于“科学和哲学的语言知识” 075
72. 日常说话时语言本身并没有“发言权” 076
73. 诗人让语言说出自己 077
74. 语言的存在———存在的语言 077
75. 我们的讲只是不断地追随语言 079
76. 我们讲话只是为了让语言自己言说 079
77. 语词乃给出者 080
78. 语词如花 080
79. 寂静的轰鸣 081
80. “说”非“讲” 082
81. 语言的本质存在是作为显示的说 083
82. 讲是对我们所讲的语言的听 084
83. 语言讲话 084
84. 人须归属于语言之说才能讲 085
85. 谈论语言比撰写有关沉默的文章或许更糟糕 085
86. 纯粹地被说出的东西就是诗 086
87. 寂静并非单纯的无声 087
88. 凡人之说根植于它和语言之说的关系 088
89. 日常语言是遭遗忘,因此也是被用罄了的诗 088
90. 诗的反面不是散文 089
91. 慎勿将发声和表达当作人言的决定性因素 089
92. 凡人在他倾听的限度内讲话 090
93. 欧洲人和东方人也许居于完全不同的家中 090
94. 歌咏着某种从同一源头涌出的东西 091
95. 语言的误用破坏了我们和事物本真的关系 091
96. 希腊人不是通过自然现象了解physis 092
97. 语言存在的统一体是刻划 093
98. 语言的荒疏是由于人的本质之被戕害 093
99. 语言是在本身既澄明着又隐蔽着的到来 094
四 人,诗意地安居 095
100. 我为什么住在乡下 097
101. 诗人的天职是还乡 100
102. 必须有思者在先,诗者的话才有人倾听 102
103. “诗”不等于“文学” 103??
104. “居”与“在” 103
105. 荷尔德林的理解是实质性的 104
106. 诗是真正让我们安居的东西 104
107. “小心翼翼地说话”于事无补 105
108. 诗之道就是对现实闭上双眼 106
109. 人充满劳绩,但还诗意地安居于大地之上 106
110. 诗是一种度测 109
111. 诗是安居的源始形式 111
112. 有诗人,才有本真的安居 112
113. 质朴无华的物颇为固执地躲避着思 112
114. 艺术就是真理自行置入作品 113
115. 艺术家……犹如一条过道 116
116. 艺术作品都离不开各自的世界 116
117. 作品仅仅属于它所敞开的领域 117
118. 作品缔建一个世界 118
119. 作品使大地成为大地 119
120. 大地本质上是自行退隐的 120
121. 诗人不把语词用罄 121
122. 世界和大地的对立是一场斗争 121
123. 作品的存在就在于世界和大地的斗争 122
124. 作品的存在是真理的一种发生方式 123
125. 美是无蔽性真理的一种呈现方式 124
126. 创造的本质取决于作品的本质 125
127. “保护作品”不等于“审美欣赏” 127
128. 艺术是真理的形成和发生 129
129. 一切艺术本质上都是诗 129
130. 作品的作用系于存在的变化 130
131. 哪里无语言,哪里即无在者的敞开 130
132. 语言……乃源始的诗 130
133. 对艺术品的保护也是诗的 131
134. 艺术是为历史奠基的本源的历史 132
135. 建筑本身就是安居 132
136. 艺术本质上就是本源 133
137. 安居是凡人在大地上的存在方式 133
138. 无家可归是安居的真正困境 134
139. 四重性 135
140. 聚集 138
141. 亲近不在于缩短距离 139
五 技术和人的命运 141
142. 我们对技术的本质依然茫无所知 143
143. 工具的和人类学的定义不能揭示技术的本质 143
144. 技术不只是工具 145
145. 技术……是某种产生性的东西 147
146. 应当追问现代技术与现代物理学相互关系的基础 148
147. 支配现代技术的去蔽是一种挑战 148
148. 定位 储备 149
149. 人其实已经先于自然变成“定位 储备” 150
150. 现代技术的本质是“框架” 151
151. 框架 152 152. 现代物理学是框架的先驱 154
153. “框架”与人的历史的“天命” 154
154. “框架”与“自由” 156
155. “框架”统治之处就有*高的“危险”在 157
156. 哪里有危险,拯救之力就在哪里生长 159
157. 技术的本质在玄虚的意义上是两可的 163
158. 曾经有过这样的时代…… 165
159. 不可能“废除”“打倒”或“毁灭”技术 167
160. 人无力“克服”和“主宰”技术 168
161. 技术本质上是人靠自己不能主宰的某种东西 169
162. 尼采的话,上帝死了 169
163. 人类和地球的欧化 170
164. 这已不再是人生活于其上的地球了 170
165. 妥为保管 171
166. 只有一个上帝能够拯救我们 172
六 尼采对艺术的五点论述 173
七 世界图画的时代 183
八 谁是尼采的扎拉图斯特拉 203
展开全部
海德格尔如是说:人,诗意地安居 作者简介
海德格尔（1889—1976），德国哲学家，存在主义哲学的创始人和主要代表人物之一，海德格尔终其一生发问的问题就是——“存在”问题。他在探寻生、死、思的过程中，给世人留下了《存在与时间》《技术的追问》《筑·居·思》等著作。 郜元宝 复旦大学中文系教授，专攻中国现当代文学，著有《拯救大地》《遗珠偶拾》《时文琐谈》《小说说小》《汉语别史》《鲁迅六讲》《不如忘破绽》等。 张汝伦 复旦大学特聘教授，博士生导师，上海科技大学人文科学研究院院长，中国哲学史学会理事。曾任东南大学中西文化研究交流中心客座教授、北京大学客座教授、台湾辅仁大学客座教授、德国特利尔大学客座教授、黑龙江大学兼职教授。享受国务院特殊津贴。《当代中国哲学丛书》主编，著有学术著作十余种。
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